De obicei, ca fiinte umane, incepem in corpul mamei noastre. Incepem cand corpurile noastre incep – fie ele barbatesti sau feminine. Ne modeleaza genele pe care le mostenim de la parintii nostri si, de obicei, parintii nostri ne educa si ne educa. Ca membri ai speciei umane, existenta noastra este posibila datorita existentei speciilor din care ne-am nascut. Relatia noastra biologica cu parintii ne leaga de acea specie. Avem o asemanare cu familia cu parintii nostri, care nu este o simpla „constructie sociala”.
Din primele noastre momente de existenta, eram fii sau fiice. Am intrat in lume printr-o familie, o entitate pre-politica. Prin familia noastra, am invatat valoarea existentei noastre intruchipate – presupunand ca nimic nu a mers pe parcurs.
Corpurile umane vizeaza binele sanatatii, inteles ca functionarea armonioasa a corpului uman si capacitatea acestuia de a-si atinge scopurile naturale. Cu toate acestea, cultura noastra trateaza din ce in ce mai mult corpurile umane, sexul, reproducerea si structurile familiale ca maleabile intr-un grad radical. Aceasta este o problema serioasa.
Cum liberalismul dauneaza familiei si individului
Majoritatea filozofiei politice moderne considera familia biologica monogama angajata – institutia naturala care da sens sexului si corpului – ca intr-un fel „problematica”. Individualismul liberal respinge ideea familiei ca unitate naturala, bazata pe toate celelalte asociatii umane care alcatuiesc o civilizatie. Paradigma individului autonom ca celula fundamentala a societatii face din familie ceva secundar si contingent.
Radacinile iluministe ale unei astfel de conceptii au vazut libertatea mea ca fiind distincta de forma mea trupeasca, o forma care poarta in cadrul ei un sens familial. Dupa cum scrie Papa Ioan Paul al II-lea in cea mai mare enciclica a sa, Veritatis Splendor :
O libertate care se pretinde absoluta sfarseste tratand corpul uman ca o baza de date, lipsita de orice semnificatie si valori morale pana cand libertatea il modeleaza in conformitate cu designul sau. In consecinta, natura umana si corpul apar ca presupuneri sau preambuluri, necesare material pentru libertatea de a-si alege alegerea, totusi extrinseci pentru persoana, subiect si actul uman.
O astfel de parere a aparut partial pentru ca parea ca nu mai putem vorbi despre „scop” si finalul final al omului in functie de natura sau esenta sa. Forma si natura umana au fost eliminate din aceasta viziune asupra lumii ca fiind „nestiintifice”. Campionata de liberalism, ideea individului autonom este atractiva tocmai pentru ca, neglijand demnitatea corpului uman si tot ceea ce implica in sensurile sale inerente, da aprobare oricarei dorinte pe care un individ le are, inclusiv dorintele sexuale.
De la contraceptie la transgender
Intrebarile sexuale de tot felul creeaza un conflict intre liberalism si pareri ale demnitatii intruchiparii umane. Luati in considerare problema contraceptiei, un fenomen social care are rezultate schimbatoare in lume.
Justificarea actelor contraceptive inlatura ideea ca actul sexual are un sens marital inerent. Daca actele sexuale nu sunt intelese ca avand un sens esential conjugal-procreativ, devine mai greu de observat modul in care corpul uman barbat sau femeie insusi are vreun sens si functie inerente in afara de ceea ce persoana simte sau alege. O astfel de gandire a dus la confuzii care inconjoara atat natura casatoriei, cat si natura diferentierii sexuale. Unii considera sarcina ca un dezavantaj pentru femei, in comparatie cu barbatul autonom, care nu este restrictionat in mod similar. In loc sa onoreze semnificatia corporala inerent maritala a barbatului si femeii si caracterul inerent al maternitatii sarcinii, societatea noastra trateaza toate aceste lucruri ca fiind contingente pentru alegerile si sentimentele individuale. Intr-un anumit sens, individul autonom al liberalismului este androgin.
Cei care au cautat sa schimbe invataturile Bisericii Catolice cu privire la contraceptie au facut acest lucru, sustinand ca actul conjugal nu are esenta in sine, cel putin in ceea ce priveste nicio structura naturala fertila. Actul conjugal nu trebuia privit ca unitiv, deoarece a fost procreativ (in natura, daca nu intotdeauna in vigoare). In schimb, sensul si scopul sexului ar putea fi definite in termenii dorintelor si angajamentelor indivizilor, nu in termenii naturii noastre ca fiinte create, barbat si femeie.
Drept urmare, tot mai multe persoane au inceput sa se inteleaga cu ajutorul unei etichete care descrie atractiile lor sexuale, mai degraba decat prin orientarea corporala innascuta catre sexul opus care ii face barbati sau femei. Odata ce sexul contraceptiv a fost normalizat, a devenit dificil de vazut de ce ar trebui sa existe vreo distinctie intre sexul homosexual si homosexual sau intre „casatoria” de acelasi sex si casatoria naturala. Daca sexul de orice tip aprobat vizeaza pur si simplu ceea ce proiectam asupra actiunilor si indemnurilor noastre sexuale, diferentierea sexuala nu joaca nici o parte fireasca in sensul acelor acte. Ironia, desigur, este ca diferentierea noastra biologica este cea care face posibila activitatea sexuala.
Acum ne confruntam cu o explozie de disforie de gen – un numar fara precedent de persoane, inclusiv copii, care inregistreaza o neliniste profunda cu propriile corpuri de sex masculin sau feminin si sustin ca aceste corpuri si expresia lor sociala actuala nu sunt in acord cu cine sunt cu adevarat. Un copil se poate misca foarte repede de la gandirea ca nu este o fata sau un baiat tipic la gandirea ca nu este deloc fata sau baiat. Parintii anxiosi pot respecta rapid dorinta copilului de a se prezenta social ca cineva de celalalt sex, in special daca nu sunt in contact cu mai multi parinti sau profesionisti din domeniul sanatatii. Intre timp, naratiunile adultilor care s-au tranzitionat ca raspuns la sentimente puternice si dureroase de disforie de gen, dar ulterior detronate si au fost capabile sa isi accepte propriile corpuri sexuale, pot sa nu fie auzite.
Liberalismul ne modeleaza sa credem ca, desi sunt intrupat, personalitatea mea este oarecum distincta de forma mea corporala. Locul drepturilor si statutului meu este libertatea mea. Nimic nu ma poate impiedica sa ma prezint ca femeie, chiar daca stiu ca sunt biologic barbat. Intr-adevar, in cadrul academiei, este acceptat pe scara larga nu numai ca trupurile noastre nu contin sensuri inerente, dar adevarul in sine este doar ceva produs de discursurile puterii. Cu alte cuvinte, toate notiunile noastre de malefic, feminitate si orice altceva sunt simple constructe ideologice. Nu exista adevar, ci doar fictiuni convenabile.
hotel cu escorte https://promos.meetlocals.com/geo/click.php?bannerid=&campaignid=&zoneid=&rurl=https://sexoral.ro/
escorte sobiu http://ageoutloud.gms.sg/visit.php?item=54&uri=https://sexoral.ro/
escorte tg.jiu http://vps-1011212-716.host4g.ru/go.xhtml?url=https://sexoral.ro/
escorte ct http://mihalism.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/suceava/berchisesti
escorte calea aradului timisoara http://theamericanmuslim.org/tam.php?URL=https://sexoral.ro/escorte/suceava/bilca
escorte..targoviste http://www.yxx.cn/tongji/jump.asp?url_=sexoral.ro/escorte/suceava/bogdanesti
escorte total http://searchesinteractive.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/suceava/boroaia
tiganci escorte http://my.9991.com/login_for_index_0327.php?action=logout&forward=https://sexoral.ro/escorte/suceava/bosanci
escorte brasov forum http://club.dcrjs.com/link.php?url=https://sexoral.ro/escorte/suceava/botosana
escorte dn1 http://juen.schulweb.at/link/index.php?C=1526&L=https://sexoral.ro/escorte/suceava/breaza
escorte escorte http://www.omamu.com/r/out.cgi?id=kicar&url=https://sexoral.ro/escorte/suceava/brodina
escorte decebal http://www.he-web.com/rank.cgi?mode=link&id=6111&url=https://sexoral.ro/escorte/suceava/brosteni
Realizate dupa chipul lui Dumnezeu
O lume fragmentata in mod deliberat in „triburi identitare” auto-create opuse este, in cele din urma, un rezultat al ideilor diabolice care vizeaza doar „ruperea”. Traim intr-o epoca in care familia a fost mutata din pozitia sa de drept. Dupa cum a subliniat pe buna dreptate David Crawford,
familia dezvaluie identitatea si natura persoanei care este subiectul si facatorul justitiei. Familia este principiul ordonant al justitiei. . . in sensul ca este inscris in identitatea si structura persoanei umane. . . Daca formele juridice si institutiile civile nu trebuie sa se instraineze si sa se fragmenteze, ele trebuie sa anticipeze si sa sprijine persoana concreta asa cum este el cu adevarat, mai degraba decat o persoana ipotetica si denaturata. . . Familia este „fundamentul justitiei” si este antecedent organica pentru societate, in sensul ca informeaza natura persoanei care este sau ar trebui presupusa de aceste institutii.
Suntem nascuti in familii umane, care ne formeaza habitatul natural. In cele din urma, desi identitatea noastra este aceea a copiilor lui Dumnezeu. Povestea Nasterii ne aminteste de Sfanta Familie, in care Dumnezeu insusi a ales sa se nasca. Intruparea a fost un eveniment particular si universal, un eveniment care ne identifica cel mai pe deplin cu Logosul intrupat, care a fost dezvaluit tuturor triburilor, astfel incat acestea sa poata transcende orice le-ar fi degradat si impartit. Reflectia asupra Intruparii ar trebui sa ne ajute sa recunoastem ca trupul uman a fost ales de Dumnezeu, dupa a carui imagine si asemanare suntem facuti.
