Robotii sunt infuriati in aceste zile, promitand sa automatizeze multe dintre functiile care anterior impuneau fiintelor umane sa le indeplineasca: munca din fabrica, fabricatie, transport … si, desigur, sex. Industria de roboti sexuali inrautati este dedicata crearii de iubitori animatronici din ce in ce mai „similari vietii” pentru consumatori, cu intentia de a dezvolta in cele din urma roboti care, cel putin intr-un anumit sens, pot fi schimbati cu oamenii.
Daca societatea noastra imbratiseaza roboti sexuali (si se pare ca nu exista niciun motiv sa credem ca nu va fi), aceasta imbratisare va fi bazata pe premisa teoriei identitatii, adica notiunea ca inflorirea umana necesita o expresie deplina a identitatii unei persoane, in special a sa „Identitate sexuala”. In cadrul eticii teoriei identitatii, suntem capabili sa vedem ce este bun pe baza a ceea ce ne permite sa ne exprimam pe deplin (atata timp cat nu incalcam principiul de prejudiciu insuportabil ambiguu al lui John Stuart Mill). Pe scurt, teoria identitatii ne ofera ca societate fara niciun motiv moral sa ne opunem robotilor sexuali sau cu substituirea masinilor pentru persoane in exprimare sexuala, o lipsa care ridica intrebari grave cu privire la durabilitatea teoriei identitatii ca sistem etic.
Romancierul crestin Charles Williams a avut cateva ganduri despre teoria identitatii, desi a scris cu zeci de ani inainte ca fraza sa fie inventata. Romanul sau „ Descent into Hell” prezinta glisarea treptata a unui suflet uman spre iad. Confruntat cu ceva ce nu poate avea pe deplin, personajul lui Lawrence Wentworth alege sa excluda orice altceva din viata sa si sa se apropie de sine. Acest lucru, pentru Williams, este iadul: sinele nemotivat de alteritate (sa imprumute de la Martin Buber). Daca este corect, naratiunea ca expresia deplina a identitatii este suma infloririi umane este de fapt o poarta catre izolarea totala de alteritate – cu alte cuvinte, spre damnare.
Cel mai inalt sfarsit al sexualitatii
Narativul predominant astazi este ca fiecare persoana este o conglomeratie de „identitati”. Pentru a inflori, fiecare identitate trebuie sa fie pe deplin libera – dezinhibata de restrictii externe sau interne – de „a se exprima”, adica de a experimenta lumea, oricum ii place, fara consecinte. Identitatea dominanta, cea care cere cel mai mult sa fie exprimata pe deplin, este identitatea sexuala.
Aceasta nu este strict o obsesie moderna. Istoria este plina de povestiri despre dorinta umanitatii de o placere sexuala perfecta – ceea ce inseamna adesea sexul care este preocupat in primul rand de satisfactia de sine si nu de a sluji unei alte fiinte umane. Cand „expresia sexuala libera” este capatul cel mai inalt al sexualitatii – cu accentul pe sine -, actul se transforma in mod necesar in interior, reducand partenerul la nivelul unui accesoriu.
Acest lucru este pur si simplu incompatibil cu conceptia crestina traditionala a sexualitatii. In sacramentul casatoriei, sexul este un schimb. Este o intampinare deliberata a celuilalt in sine – barbatul intampinandu-l pe femeie, femeia primind barbatul si ambele primind posibilitatea copilului. Ne cere sa acceptam o mare perturbare a identitatii multifacetate, provenita dintr-un schimb liber de persoane. Intr-un astfel de schimb, autoexpresia completa si dezinhibata nu poate fi obiectivul.Poate fi un rezultat, dar natura schimbului exclude posibilitatea de a face cel mai inalt scop. Schimbul adevarat necesita rabdare, moderare, compromis; ne cere sa participam si sa cautam sa-l intelegem pe celalalt. Facand acest lucru, putem fi capabili sa ne exprimam pe deplin, dar daca aceasta este intentia noastra principala vom sabota intreaga posibilitate de schimb.
In doctrina crestina, nici Dumnezeu nu se experimenteaza pe sine insusi fara referire la Celalalt. Misterul glorios si insondabil al Trinitatii dezvaluie ca Dumnezeu, care este Fiinta suprema, contine atat Sinele, cat si Altii, angajati intr-un etern schimb reciproc. Aceasta idee de schimb stapaneste si doctrina crestina a Paradisului. In loc sa fie pur si simplu un palat de placeri in care fiecare individ isi poate rasfata in sfarsit apetitul, Raiul este infatisat – de la Apocalipsa la Paradisul lui Dante –ca contemplare constanta si in continua crestere a lui Dumnezeu. Aceasta contemplare duce la fericire si satisfactie personala doar in mod contingent. Punctul Raiului nu este, in primul rand, faptul ca suntem indepliniti ca indivizi. Ideea este ca suntem din ce in ce mai deplin in prezenta lui Dumnezeu, ceea ce pentru individul bine ordonat este implinirea finala.
Obsesia cu sinele duce in iad In
acest context este sens ca Williams a conceput iadul ca opusul metafizic al Cerului: izolarea constanta si in continua crestere a Sinelui si distantarea perpetua de celalalt. Pentru unii oameni, ideea unei eternitati de a contempla sinele cuiva poate suna ca un pic de usurare: in sfarsit, sa fiti lasat singur o perioada de timp pentru a gandi! Insa de-a lungul romanului Williams arata ca, oricat de mult am putea crede ca pretuim identitatea noastra individuala, realitatea este ca intreaga noastra bucurie a sinelui depinde de capacitatea noastra de a-l percepe si aprecia pe celalalt. A diminua sau a pierde aceasta capacitate inseamna a ne diminua simtul propriei noastre omeniri si, in final, a pierde acea omenire in sine.
Pentru Wentworth, problema sexualitatii este cruciala. Aceasta nu inseamna ca Williams sustine dogma contemporana ca expresia sexuala este cea mai inalta forma de inflorire – departe de ea. Inseamna pur si simplu ca recunoaste ca sexualitatea este o caracteristica umana cu radacini adanci in transcendenta. Prin sexualitate (desi nu exclusiv prin sexualitate), putem observa transcendentul. Prin sexualitate, participam direct la schimbarea limitelor realitatii prin crearea unei noi vieti.
escorte târgumureș http://wcheaters.info/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/
escorte mure http://the-mall.org/games/linkonline/link4.cgi?mode=cnt&no=63&hp=https://sexoral.ro/
escorte noi in sibiu http://orderinn.com/outbound.aspx?url=https://sexoral.ro/
escorte tpu http://optimallogistics.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/vaslui/pogana
escorte sfantu gheorghe http://gamingventurecapital.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/vaslui/pogonesti
escorte sos big berceni http://goodword.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/vaslui/poienesti
escorte domiciliu bucuresti http://www.topswisshotels.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/vaslui/puiesti
escorte filmate xxx http://breannamarie.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/vaslui/pungesti
escorte deplasari timisoara http://www.bondagewww.com/cgi-bin/a2/out.cgi?id=48&u=https://sexoral.ro/escorte/vaslui/puscasi
escorte minione bucuresti http://www.ffmiles.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/vaslui/rafaila
escorte sex xxx http://windsorws.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/vaslui/rebricea
escorte curve timisoara https://www.cocoms.eu/login.aspx?Returnurl=https://sexoral.ro/escorte/vaslui/rosiesti
Coborarea lui Wentworth in iad incepe aici, cu excluderea celuilalt din sexualitate. Confruntata cu realitatea pe care femeia pe care o pofteste nu o face reciproc, isi gaseste capacitatea de a se exprima frustrata. Dar, in loc sa caute o intelegere mai profunda a ei, el (prin metafizica complexa a romanului) cultiva un simulacru al ei, adica o femeie ideala manifestata din propria sa minte, care face intotdeauna si doar exact ceea ce isi doreste. Nu are nicio altitudine fata de ea; este pur si simplu o extensie a sinelui sau asupra caruia poate actiona. Odata ce are aceasta reprezentare a realitatii, Wentworth constata ca are prea putin folos pentru realitatea insasi, adica pentru abrazivitatea si perturbarea alteritatii. Treptat, se retrage in sine si, in cele din urma – desi dupa o calatorie lunga si lunga – este prins acolo pentru totdeauna.
Departe de a fi o oaza de pace, Wentworth constata ca eul sau nemigrat este o groapa fara fund, de irationalitate si fragmentare. El, destul de literal, isi pierde sufletul; in cautarea sa unica de izolare in care sa contemple si sa-si exprime propria identitate, el pierde orice aspect de identitate. De ce putem spera sa rezonam fara referire la celalalt? Cum putem contempla fara sa avem in vedere ceva? Cum putem aspira la o viziune coerenta despre orice, inclusiv pe noi insine, fara a ne implica intr-un schimb cu restul realitatii?
Wentworth are simulacrul sau. Avem deja pornografie si sex fara angajamente; in curand, vom avea robotii nostri sexuali. Daca Charles Williams se ocupa de ceva in Descent in Hell, ramificarile prezentei robotilor sexuali in societate ar trebui sa faca mai mult decat sa ne dezgusteze sau sa ne frustreze. Ar trebui sa ne ingrozeasca. Aceasta tehnologie nu este altceva decat un instrument pentru a face din exprimarea sexuala o chestiune in intregime a sinelui. Completeaza activitatea pornografiei oferind nu doar o imagine pasiva de exploatat, ci un lucru pasiv care nu exercita nicio alteritate si nu-si impune nicio cerere asupra sinelui. Ne aduce cu un pas mai aproape de sfarsitul unei filozofii care ne invata sa gasim omul care infloreste in excluderea celuilalt de dragul sinelui. Acest final este iadul.
Nota editorului: Imaginea de mai sus este o scena iconica din filmul din 1982, Blade Runner, cu Harrison Ford si Sean Young ca replicant feminin.
