Acasă Escortelux Ultimele Doniger sunt despre sex si despre arta saltului la concluzie

Escortelux

Ultimele Doniger sunt despre sex si despre arta saltului la concluzie

154

Instantaneu

Wendy Doniger a scris o noua carte, Inelul Adevarului; Si alte mituri ale sexului si bijuteriilor. Nu este concentrat doar pe India si Hindus de data aceasta, dar cu Doniger sexul si hindusul pot fi mult in urma?

In primul rand, o descriere a cartii. In cuvintele ei; cartea este „despre povestile pe care … oamenii le-au spus, de-a lungul istoriei inregistrate si din intreaga lume, despre piese de bijuterii circulare, in special inele … Imitatia reciproca de reala si falsa, legala si ilegala, conjugala si extramaritala bijuteriile sunt un motiv omniprezent… ”Ea pune intrebarea incarcata„ De ce sunt atat de des legate sexul si bijuteriile, in special bijuteriile circulare, in special inelele degetelor? ” si continua sa-i raspunda prin analiza ei freudiana, in mare parte a povestilor inelare, dar si a altora. Inelul si, intr-o masura mai mica, bratara si colierul sunt simboluri ale actului sexului si sunt schimbate in diverse moduri in functie de politica sexuala complicata a miturilor si povestilor, asa cum au fost intelese de autor.

Cartea este formata din 10 capitole si este o colectie de povesti despre inele si bijuterii din intreaga lume, ajungand inapoi la antichitatea greaca si pana in zilele noastre moderne, cu o incercare de a analiza afirmatiile simbolice pe care le fac tranzactiile cu bijuterii. Repertoriul variaza de la o introducere la povesti antice care implica schimbul de inele precum Shakuntala din Mahabharata si povesti care implica pesti si inele recuperate de la ei, pana la povesti de dragoste europene medievale precum cele care implica Arthur, Lancelot si Guinevere, precum si Siegfried, Gunther si Brunnhilde. Ramayana nu a fost crutat si rolul Ram si bijuterii Seeta in poveste a fost analizata in detaliu.

Faimoasa poveste a Muladevei de la Bada Kaha , clusterul de povesti vechi Prakrit a fost, de asemenea, descris tinand cont de calatoriile sale in intreaga lume, desi versiunea considerata este din Kathasaritasagara din Somadeva. Aventura reginei franceze Marie Antoinette si a colierului ei de diamante ne aduce la vremuri mai moderne, iar ea termina cu povesti despre Marilyn Monroe si alte frumuseti americane si in sfarsit cea mai mare istorie publicitara din toate timpurile, „Diamantele sunt pentru totdeauna”.

In ceea ce priveste cartile, este o incercare de a colecta cat mai multe dintre acestea care se potrivesc vag sau sunt uneori facute pentru a se incadra in paradigma ei a schimbului de bijuterii din intreaga lume intr-una. Este departe de a fi cuprinzator si este adesea repetitiv, dar exista o mare cantitate de materiale cu care sa lucrezi.

Scopul ei este de a face cateva puncte generale; „presupunerea curva” este „luata de la bun sfarsit”, adica femeile primesc bijuterii de la barbatii cu care dorm, fie ca sotii sau amante; femeile folosesc bijuteriile in avantajul lor, iar barbatii in dezavantajul femeilor, preocuparile sunt legate de paternitate si legitimitate in aceste schimburi si povesti, sau miturile, daca vreti, sunt despre depasirea motivului pentru a crede in iubirea sexuala. De asemenea, incearca sa urmareasca „crearea mitului” prin povestea Siegfried si Brunnhilde pentru a vedea cum evolueaza miturile si incearca sa foloseasca aceste idei pentru a comenta miturile moderne ale soiului De Beers.

Acest lucru este totul foarte bine, dar cartea ramane profund nesatisfacatoare atat pe plan academic, cat si analitic. Aceasta recenzie se va concentra pe cele mai importante puncte, deoarece o critica completa ar avea nevoie de o alta carte.

Pentru ca aceasta saritura complicata de povesti sa aiba vreun sens, analiza trebuie sa fie inteligenta, in profunzime si aratata care sa conduca la concluzii, ceea ce ar pune sensuri ascunse si ar ajuta la intelegerea societatilor studiate. Voi demonstra de ce nu este chiar asa.

Problema este atat de alegerea psihanalizei, cat de metodologica, de concluziile eronate sau de vacu la care duce, precum si de erorile de omisiune si de comisie in „selectarea” povestilor de analizat si de inexactitati in evidentierea problemelor.

Sa ne uitam mai intai la metoda.

Abordarea psihanalitica a Donigerului la „analiza” culturii si a hinduismului indic este prea cunoscuta pentru a avea nevoie de vreo reiterare aici; Autorul indian-american si activistul hindus Rajiv Malhotra si-a concentrat atentia asupra abordarii sale restrictive si cu o singura minte in diversele sale critici.

Ar fi instructiv aici sa privim acest lucru din punctul de vedere al compararii diferitelor abordari pentru intelegerea povestilor sau miturilor. Doniger a facut ca abordarea psihanalitica discreditata sa fie deosebit de proprie. Oare pentru ca sexul se vinde?

Pana la urma, Freud si metodologia sa au fost puternic criticate si mai mult sau mai putin discreditate. Freud a fost adesea marcat ca un sarlatan, de asemenea un produs al moravurilor si vremurilor victoriene care nu pot fi universalizate. Studiile sale de caz au fost inradacinate in propria sa traditie culturala si este o intrebare buna daca pot fi universalizate. Carl Shorske, William Mcgrath, John Toews au evidentiat, printre altele, considerentele normative ale Teoriei edipiene si inradacinarea culturala a acesteia. Feministele, teoreticienii din Queer, teoreticienii post-coloniali si chiar suvitele teoriei de stanga au fost lasate nemultumite de psihanaliza si au respins-o partial sau complet.

Psihanaliza se refera la represiune sexuala si la rezolvarea ei in moduri „normale” si „anormale”. In contextul Indiei antice, un loc eliberat sexual daca a existat vreodata una, alegerea acestei metode pare chiar mai prost inspirata.

In contextul utilizarii psihanalizei in domeniul religiei, Freud era un radical religios, un ateu cu o tendinta pronuntata de a interpreta credintele religioase pur si simplu ca reflectii ale convulsiilor interne proiectate asupra fiintelor supranaturale. Partialitatea folosirii unei astfel de metode pentru studiul religiilor pare inerenta.

Desi o examinare detaliata este in afara sferei acestei scurte recenzii, nu este ca si cum nu exista multe metode alternative de a alege. Levi Strauss, Jung chiar Mircea Eliade, caruia ii este numit scaunul, ofera idei si semnificatii de nepretuit miturilor. Levi Strauss si conceptul sau de „bricolaj” au fost mentionate in trecut, dar nu a fost facuta nicio incercare de a valorifica aceasta metoda pentru a intelege mai bine povestile povestite in aceasta carte.

Cu toate acestea, va fi dat un exemplu specific. Ar fi instructiv sa comparam aceasta carte cu cartea Bijuterii ale autoritatii editata de Laurie Patton in care premisa importantei bijuteriilor si a centralitatii sale in viata femeilor este aceeasi, dar eseurile continute in ea sunt foarte variate si se extind de departe. mai mult din subtilitatea, nuanta si diferentele de sens si simbolism decat repetarea obositoare a exploatarii sexuale, inrobirea si denigrarea femeilor pe care Doniger le vede peste tot. Cartea lui Patton este o incercare interdisciplinara de studiu textual care cuprinde sanscritisti, precum si istorici si experti in studii de gen.

Ellison Banks Findly, Mary Mcgee, Vasudha Narayan, Stephanie Jamison si, intr-adevar, Patton insasi vorbesc despre unele din aceleasi povesti si traditii despre care discuta Doniger si ajunge la concluzii revigorante si semnificative. Ar fi cel mai instructiv, de exemplu, sa citim diferenta de intelegere a lui Doniger despre piesele lui Kalidasa in comparatie cu Jamison, primul gaseste doar sovinismul masculin si comportamentul gresit in timp ce Jamison ne-a aratat, cu analiza textelor cum ar putea si au facut femeile exercita puterea asupra vietii si deciziilor sotului lor. Cele doua carti vor trebui citite in intregime pentru a aprecia acest punct si una este tentata sa adauge pe lista de citire a lui Doniger.

Eroarea in alegerea acestei metode de analiza este remarcata in mod inadvertent de Doniger in cel putin doua locuri cand se intreaba, in timp ce analizeaza piesa lui Mrichhakatikam de ce curtea si sotia nu au relatia antagonista prevazuta si necesara teoretic si de ce Vasantsena, curtea , ii imprumuta bijuteriile iubitei si de ce sotia lui rascumpara aceste bijuterii cu ale ei. Cand o teorie nu este in masura sa explice povestile pe care si-a propus sa le analizeze cu siguranta are nevoie de o perspectiva? Doniger este prea inradacinat in sotia ei „occident-crestina” in paradigma curtezana pentru a putea intelege pozitia ganikasului in India antica.

Un alt esec analitic este clar in contextul analizei sale de teatru Shakuntala, cand metoda ei o duce la concluzia ca inelul justifica poligamia, desi observa ca o astfel de justificare excesiva nu este necesara intr-o societate in care poligamia a fost bine stabilita si acceptata de toate.

Gaurile abordarii psihanalitice nu au determinat-o niciodata sa-l reconsidere.

Ferdinand Saussure este vazut ca tatal semioticii, ideea de semnificant si semnificat si limba si cuvant de cuvant au devenit centrale pentru stiintele sociale. Doniger o mentioneaza, dar lipseste folosirea pe care Levi Strauss a pus-o in analiza miturilor si povestilor. El a fost pionier in metoda deconstructiei pentru a ajunge la o intelegere a limbii mitului, „limbajul” timpului reversibil si „parole” a timpului nereversabil, miturile si povestile opereaza in ambele, iar Levi Strauss adauga, de asemenea, intr-o a treia. Ele explica trecutul, prezentul si viitorul. Prin urmare, este o greseala sa incercati o analiza cronologica a anumitor mituri folosind timpul nereversabil doar asa cum s-a incercat cu povestea lui Siegfried si Brunnhilde.

Capitolele despre Marie Antoinette, divortul vedetelor de la Hollywood si shenanigans-ul bijuteriilor, cum ar fi cele ale Elizabeth Taylor si comercializarea de succes a diamantelor De Beers sunt interesante, desi nu ofera nimic nou sau ruperea drumului.

Acum, pentru inexactitati si omisiuni care sunt, din nefericire, in timp ce discutam despre activitatea lui Doniger.

Ramayana este un text destul de bine stabilit , dar chiar si aici Alege Doniger pentru a face gafe, referindu -se la unele spune obscure post – moderne pentru a face punctul in care Seeta a lasat toate bijuteriile ei in Ayodhya inca au mai ramas sa scada pana la Kishkindha dovedind astfel ca ” miturile ‘sunt ilogice si lipsite de ratiune si nu trebuie luate in serios fara sa se exagereze cu sensul sexual de baza. Intr-adevar, desigur, ea fusese trimisa in vanvae cu un set special de haine si bijuterii de la socrul ei, asa cum a fost stabilit de Vashisht si apoi a fost oferita inca de Anusuya in timpul vanvaaselor sale . Nici Seeta, asa cum se mentioneaza in carte, nu se impotriveste sa poarte rochia „vesela” sau scoarta. Ea o poarta inainte de a fi recunoscuta sa nu faca acest lucru de socrul ei si deraj purohit , Vashisht . Acestea nu se incadreaza in naratiunea care este pedelata, asa ca sunt ignorate.

Descrierea lunga si lirica a intrarii lui Hanuman in palatul lui Ravana din Lanka noaptea este prezentata gresit, intrucat Hanuman doar a vazut Mandodari purtand bijuterii. Apoi, de asemenea, suspiciunea ca Seeta este insarcinata cu un copil care nu este al sotului ei este complet nejustificata, intrucat Valmiki Ramayana da de inteles ca a devenit o mama in expectativa la ani dupa intoarcerea din Lanka. Acestea fac pentru a citi citirea si concluziile sunt in mod evident departe.

Egregi este si afirmatia ca Shantanu a violat-o pe Shakuntala; ne intrebam de unde provin Doniger si cohortele ei asa-numitele „fapte”. Nici unul dintre textele originale, cu siguranta.

Povestea Muladevei in sectiunea numita Ghicitori insarcinate si neveste inteligente, provine de la Bada Kaha , o lucrare Paishachi Prakrit, cu cateva secole inainte de era comuna, care a fost rescrisa mai tarziu in versiuni tamila, maratina si trei versiuni sanscrite; un Nepali si doi indieni. Doniger priveste doar Kathasaritasagar din Somadeva; nici macar Brihatkathamanjari din Kshemendra sa nu spuna nimic despre perunkata tamilsau Marathi Vasudeva Hindi. Aceasta este o lipsa grava. Ea isi urmareste miscarile catre Europa si Africa, dar acest lucru lasa in continuare multe lacune. Vasudeva Hindi, de exemplu, este ferm in cadrul traditiei canonice Jain, iar o comparatie cu versiunile sanscrite ar arata impactul persuasiunii religioase asupra elementelor din povestea lui Muladeva si a sotiei sale inteligente, dar aceasta nu prea se potriveste naratiunii si este ignorata. . Destul de inexcusabil pentru cineva care pretinde sa fie expert in religiile Indice?

De asemenea, trebuie sa mentionez aici ca problema bijuteriilor ca streedhan a scapat aproape in totalitate de analiza Doniger.

La fel ca si conceptul de bijuterii, care continua traditiile familiale, si bijuteriile date de barbati barbatilor pentru a marca ocazii importante. Inainte de a pleca in vanvas, Ram a dat bijuteriilor sale altor oameni; dupa intoarcerea la Ayodhya, el daruieste din nou bijuterii minunate prietenilor si aliatilor sai, de asemenea barbati. Femeile ofera si femeilor bijuterii. Kaikeyi ofera un frumos muktahaar Manthara cand acesta din urma ii aduce vestea despre ungerea iminenta a printului Ram ca Yuvraaj. Dupa ce este subornicata de Mantharashe ii promite din nou mai multe bijuterii atunci cand Bharat sta pe tron. Din nou, „ daanul”de bijuterii este un concept central al indicatorului, dar pare sa fi scapat de observatia lui Doniger. Se datoreaza faptului ca astfel de cazuri nu se incadreaza in cele sase puncte premeditate care „trebuiau” facute si au fost prezentate in introducere?

Inelul Adevarului face pentru o citire lunga si obositoare, taxe prostii freudiene rabdare si concluziile convoluted si fabricate lasati un zgarierea capul cuiva. Pentru cel care cauta sex in fiecare unghere si ratacire , poate fi o lectura incantatoare, pentru cei care plaseaza kama ferm echilibrat cu celelalte trei purusharthas de dharma, artha si moksha incantarea este mult mai mica. Din pacate, ea reuseste sa rateze sensul sexului.

Trebuie sa inchei cu ceea ce consider un scandal plans si un exemplu teribil de prada fizica si intelectuala a Indiei. In cuvintele autorului, „Exista, de asemenea, o poveste in spatele bratarii mele de monede antice din aur din Imperiul Gupta (sec. Al V-lea e.n.). John Marshall, care a sapat o mare parte din India la inceputul secolului XX, i-a oferit-o lui Penelope Chetwode, cand a calcat-o inapoi in anii 1930; S-a casatorit cu un alt barbat (John Betjeman), dar a pastrat bratara. ” Penelope Chetwode, o scriitoare de calatorie a perioadei, i-a dat aceasta bratara lui Doniger si ea o poarta in continuare asa cum spune.

Asadar, mostenirea nepretuita a Indiei nu a fost altceva decat o bautura pentru a ispiti femeile care au atras atentia arheologilor coloniali care au petrecut secolul XX facand istorie indiana dupa propria lor imagine? Il las cititorului sa se gandeasca la depredarile catastrofale ale atitudinilor si actiunilor coloniale fata de India.

Ultimele Doniger sunt despre sex si despre arta saltului la concluzie

Instantaneu

Populare

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop