Acasă Maturesex In ceea ce priveste egalitatea de sex, pacatul original, Rousseau si Francois...

Maturesex

In ceea ce priveste egalitatea de sex, pacatul original, Rousseau si Francois Poullain de la Barre

125

Nici cei mai intelepti legislatori nu au gasit niciun rol interesant pentru femei atunci cand si-au fondat republicile. Toate legile par a fi fost facute pentru a mentine barbatii in pozitia lor actuala de putere. Barbatii pe care ii consideram fonturi de intelepciune nu au spus niciodata nimic bun despre femei. De fapt, comportamentul barbatilor fata de femei in toate locurile si in orice moment este atat de uniform incat pare sa faca parte dintr-o miscare organizata. Unii oameni chiar au crezut ca oamenii sunt impinsi sa se comporte astfel printr-un instinct ascuns, ordonat universal de Creatorul naturii.

Aceasta parere este cu atat mai usor de justificat atunci cand avem in vedere modul in care femeile in sine tolereaza situatia lor. Ei vad ca este locul lor natural. Fie pentru ca nu se gandesc deloc la ceea ce sunt, fie pentru ca sunt nascuti si crescuti intr-o stare de dependenta, impartasesc punctul de vedere masculin. In toate aceste lucruri, atat barbatii, cat si femeile tind sa creada ca mintile lor sunt la fel de diferite ca trupurile lor si ca distinctiile care exista in mod necesar intre ele ar trebui extinse la toate aspectele vietii. Aceasta opinie, insa, ca majoritatea celor pe care le detinem despre obiceiuri si utilizare, este pur prejudecata si este dictata de aspectul superficial si nu de analiza atenta. Cu siguranta, l-am respinge daca ne-am lua problema sa ne intoarcem la originea sa. Am putea gasi multe exemple de lucruri facute anterior pe care le-am putea compara cu lucrurile pe care le facem acum si am putea cantari obiceiurile stravechi fata de cele actuale. Daca am fi respectat mai des aceasta regula, am fi evitat multe greseli. In ceea ce priveste situatia actuala a femeilor, ne-am fi dat seama ca aceasta este pur si simplu regula celor mai puternici care i-au pus intr-o pozitie atat de subervitoare si am intelege ca nu au fost refuzate prin deficiente naturale avantaje de care se bucura sexul nostru.

Intr-adevar, cand ne gandim sincer la istoria umana, atat trecuta cat si prezenta, ne dam seama ca exista un singur numitor comun: ratiunea a fost intotdeauna cel mai slab element in deciziile noastre si toate povestile par sa fi fost alcatuite in scopul unic de a demonstra. ceea ce vedem in orice viata, ca de la originile omului s-ar putea sa fi predominat intotdeauna. Cele mai mari imperii ale Asiei isi datoreaza inceputurile uzurpatorilor si bandistilor, iar mostenitorii ruinelor Greciei si Romei au fost niste stapani care au crezut ca pot rezista stapanilor lor si sa-si domine egalul. Toate societatile prezinta acelasi fel de conduita. Daca barbatii se comporta in acest fel fata de egalii lor, atunci este foarte probabil sa se comporte in acelasi mod in primul rand fata de femei. Iata, mai mult sau mai putin, cum s-a produs.

Barbatii, realizand ca sunt sexul mai puternic si superior fizic, si-au imaginat ca sunt superiori din toate punctele de vedere. Acest lucru nu a fost o consecinta mare pentru femeile de la inceputul lumii, cand a existat o stare de fapt foarte diferita de astazi. Nu a existat nici un guvern, nici invatare, nici un loc de munca, nici o religie consacrata; dependenta nu a fost considerata nelinistitoare. Imi imaginez ca oamenii traiau ca niste copii, iar castigarea sau pierderea facea parte din joc. Atat barbatii, cat si femeile, care erau naivi si nevinovati, au contribuit in egala masura la sarcinile de trilat si vanatoare, asa cum fac salbaticii astazi. Un barbat s-a ocupat de afacerile sale si o femeie a ei; persoana care a adus cea mai mare contributie a fost cea mai respectata .– Francois Poullain de la Barre (1673) privind egalitatea celor doua sexe Traducere de Vivien Bosley, partea 1. **

Am tendinta sa-l ignor pe Poullain de la Barre, pentru ca ii lipseste satira muscatoare de care ma bucur atat de mult in Gournay sau Mandeville si pentru ca gasesc multe dintre argumentele sale un pic demne de ingrozitoare, mai ales ca este atat de sincer. Insa, recitirea pasajului – facuta celebra de Simone de Beauvoir (vezi si Marina Reuter aici) – mai sus mi-a amintit ca este destul de uimitor faptul ca Poullain de la Barre a murit din cauze naturale. Beauvoir foloseste pasajul in argumentul ei potrivit caruia barbatii „au cautat sa faca din drept suprematia lor un drept”. Nu sunt de acord cu Beauvoir, dar exista mai multe aici de remarcat.

In primul rand, intregul paragraf este structurat in jurul unui contrast intre ceea ce „unii oameni” cred si adevarul (conform Poullain de la Barre). Ceea ce cred majoritatea oamenilor este ca instinctul masculin de a domina si de a domina in solidaritate unul cu celalalt, este parte a naturii umane. Si ca aceasta face parte din providenta lui Dumnezeu. Aceasta parere are o relatie complexa cu pacatul originar.

In schimb, potrivit oamenilor Poullain, sunt in mod natural cooperanti, imbratiseaza in mod natural diviziunea muncii si, mai mult sau mai putin precis, urmaresc laudele lor si dau vina pe contributia oamenilor la bunastarea grupului. Aceasta parere de sociabilitate naturala se apropie foarte mult de a nega pacatul original, sugerand ca o epoca de aur originala era posibila.

In al doilea rand, asa cum se intampla, sociabilitatea noastra naturala este asemanatoare cu starea de natura pre-politica a lui Locke, deoarece exista o proprietate. Mentionez Locke pentru ca Poullain de la Barre asociaza si aceasta stare de natura prietenoasa pentru copii cu „salbatici” cu adevarat existenti.

Dar, si acest lucru anticipeaza intr-adevar pe Rousseau (asa cum remarca Reuter), este atunci cand apar originile statelor care apar (mari) inegalitati si structuri permanente ale ierarhiei sexuale. Si, de fapt, potrivit lui Poullain de la Barre, toate politicile (evit evitarea confuza a „societatilor”) au originea in acte de furt si rasturnare a ordinelor sociale practic pacifice. Acest lucru nu este valabil doar pentru toate marile imperii ale trecutului, ci „Toti … prezinta acelasi fel de conduita”.

In al treilea rand, acest ultim punct este o caracteristica si nu o eroare a argumentului sau, deoarece considera ca toate inegalitatile de gen (semnificative din punct de vedere social) sunt fundamentate, in final, intr-o ordine sociala care este inerent violenta (vezi si Reuter) si devalorizeaza ratiunea si pacea. Deci, mai degraba decat a vedea societatea politica ca o solutie la problema starii de natura violente sau hobbesiene, este doar starea de natura hobbesiana. Pentru a fi sigur, Poullain nu este anarhic. In cele din urma, doreste sa reformeze / sa ordoneze societatea pe motive rationale in care sa fie apreciate pacea si adevaratele noastre contributii intelectuale (nu doar de catre femei, ci si de catre femei) – dar acesta este un ideal normativ nicaieri in realitate. *

In al patrulea rand, dominanta politica intemeiata in violenta si ierarhie genereaza intotdeauna o ideologie in care superioritatea este proiectata asupra altor caracteristici ale grupului dominant. El asociaza lucrarile unei astfel de proiectii ideologice cu imaginatia. (Caci ratiunea Poullain de la Barre pare atat pacifica, cat si potrivita adevarului in felul in care imaginatia este.)

A cincea si cea mai frapant religie organizata este ea insasi una dintre institutiile care faciliteaza dominatia si este un exercitiu al unor astfel de proiectii ideologice imaginative. , violenta ierarhiei masculine.

Permiteti-mi sa ma inchid cu o morala modesta. Este o caracteristica recurenta situarea lui Poullain in cartezianismul epocii sale (vezi aceasta piesa excelenta de Schmitter) Nu este totul fals si voi reveni la aceasta legatura ceva timp. Dar, de asemenea, ridica asteptari cu privire la natura filozofica a operei sale. In multe privinte, argumentele sale demonstrative si conceptuale nu fac cu adevarat ca cineva crede ca se ocupa de un cartezian deosebit de promitator (filozof sau metafizician natural). Dar, spre deosebire de majoritatea cartezianilor din epoca sa (si aici ma bazez pe minunata carte a lui Alex Douglas despre Spinoza), care a preferat sa se concentreze pe medicina si stiinta, Poullain nu s-a indepartat de problemele si consecintele politice si teologice foarte importante ale Revolutia carteziana in filozofie. Si, facand acest lucru, a aterizat intr-un loc la fel de radical si de anvergura ca, sa zicem,

* Numesc aceste adevarate contributii intelectuale, deoarece crede ca mare parte din ceea ce trece pentru invatare este doar un prejudiciu de rang.

+ In 1688 s-a convertit de la catolicism la calvinism si s-a mutat la Geneva. Poate ca a crezut ca religia poate fi mai putin ingrozitoare intr-un mediu mai republican si egalitar.

** Sunt indatorat lui Katharine Gillespie si studentilor ei pentru solicitarea acestui post.

In ceea ce priveste egalitatea de sex, pacatul original, Rousseau si Francois Poullain de la Barre

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice