Acest articol este despre relatarile scrise despre viata lui Isus. Pentru mesajul crestinismului, „Vestea buna”, vezi Evanghelia. Pentru alte utilizari, consultati Evanghelia (dezambiguizare).

Evanghelia [nota 1] a insemnat initial mesajul crestin, dar in secolul al II-lea a fost folosita si pentru cartile in care a fost expus mesajul; in acest sens, include atat cele patru evanghelii canonice, cat si diverse evanghelii apocrife datand din secolul al II-lea si ulterior.

Cele patru evanghelii canonice ale lui Matei, Marcu, Luca si Ioan cuprind primele patru carti ale Noului Testament al Bibliei si au fost scrise probabil intre anii 66 si 110 d.Hr. Toate patru au fost anonime (numele moderne au fost adaugate in secolul al II-lea), aproape sigur ca niciunul nu a fost de catre martori oculari si toate sunt produse finale ale unei lungi transmisii orale si scrise. Ele sunt un subset al genului biografiei antice, dar biografiile antice nu trebuie confundate cu cele moderne si adesea includeau propaganda si kerygma (predicarea); cu toate ca nu exista nicio garantie ca evenimentele pe care le descriu sunt exacte din punct de vedere istoric, savantii care urmaresc cautarea lui Isus istoric considera ca este posibil sa diferentieze opiniile lui Isus de cele ale urmasilor sai de mai tarziu. [10]

Multe evanghelii non-canonice au fost, de asemenea, scrise, toate mai tarziu decat cele patru evanghelii canonice, precum si acestia pledand pentru parerile teologice particulare ale diferitilor lor autori.

Evanghelii canonice [edita]

Cuprins [modifica]

O Evanghelie poate fi definita ca o naratiune episoadica, epoca, a cuvintelor si faptelor lui Isus din Nazaret [13]. Cei patru evanghelii canonice impartasesc acelasi contur de baza: Isus isi incepe slujba publica impreuna cu cea a lui Ioan Botezatorul, cheama discipoli, invata si vindeca si se confrunta cu fariseii, moare pe cruce si este inviat din morti. In ciuda acestui fapt, savantii recunosc ca diferentele lor de detaliu sunt ireconciliabile si ca orice incercare de armonizare a acestora nu ar face decat sa le perturbe mesajele teologice distincte.

Ioan si cei trei sinoptici, in special, prezinta imagini semnificativ diferite ale carierei lui Isus, Ioan omitand orice mentiune despre stramosii, nasterea si copilaria sa, botezul, ispita si transfigurarea si Cina Domnului. Cronologia Ioanei si aranjarea incidentelor sunt, de asemenea, in mod distinct diferit, descriind clar trecerea a trei ani in lucrarea lui Isus, spre deosebire de anul unic al sinopticii, plasand curatarea Templului la inceput si nu la sfarsit si Cina cea de Taina. cu o zi inainte de Paste, in loc sa fie o masa de Paste. [18]

Fiecare Evanghelie are propria sa intelegere distinctiva a lui Isus si rolul sau divin. Mark nu-l numeste niciodata „Dumnezeu” sau sustine ca a existat inaintea vietii sale pamantesti, se pare ca Iisus a avut un copil si o nastere omeneasca normala si nu face nicio incercare de a-si urmari stramosii inapoi la regele David sau Adam. In mod crucial, Mark a avut initial nicio aparitie post-inviere a lui Isus, desi Mark 16: 7, in care tanarul descoperit in mormant le instruieste femeilor sa le spuna „ucenicilor si lui Petru” ca Isus le va vedea din nou in Galileea, ceea ce sugereaza ca autorul stia despre traditie. Matei face schimbari subtile la naratiunea lui Marcu pentru a sublinia natura divina a lui Isus – de exemplu, „tanarul” care apare la mormantul lui Isus din Marcu devine un inger radiant in Matei. In mod similar, povestile minune din Marcu confirma statutul lui Isus ca un emisar al lui Dumnezeu (ceea ce a fost intelegerea lui Marcu despre Mesia), dar in Matei ei demonstreaza divinitatea. Luca, in timp ce urmarea complotul lui Marcu mai fidel decat Matei, s-a extins pe sursa, a corectat gramatica si sintaxa lui Mark si a eliminat unele pasaje in intregime, in special cele mai multe capitole 6 si 7. Ioan, cel mai mult teologic, este primul care a facut Judecati hristologice in afara contextului relatarii vietii lui Isus.

Evangheliile sinoptice il reprezinta pe Isus ca pe un exorcist si vindecator care predica in parabole despre Imparatia lui Dumnezeu. El a predicat mai intai in Galileea si mai tarziu la Ierusalim, unde a curatat templul. El afirma ca nu ofera niciun semn ca dovada (Marcu) sau doar semnul lui Iona (Matei si Luca) [26]. In Mark, aparent scris cu un public roman in minte, Isus este un om eroic de actiune, dat emotiilor puternice, inclusiv agoniei. [27] In Matei, aparent scris pentru o audienta evreiasca, Isus este descris in mod repetat ca fiind implinirea profetiei ebraice [27]. In Luca, aparent scris pentru neamuri, Isus este preocupat mai ales de saraci [27]. Luca subliniaza importanta rugaciunii si actiunea Duhului Sfant in viata lui Isus si in comunitatea crestina [28]. Isus apare ca o fiinta supranaturala stoica, nemasurat chiar de propria lui rastignire. La fel ca Matei, Luca insista ca mantuirea oferita de Hristos este pentru toti si nu numai pentru evrei [28]. Evanghelia dupa Ioan este singura evanghelie care il numeste pe Iisus Dumnezeu si, in contrast cu Marcu, unde Isus isi ascunde identitatea ca mesia, in Ioan o proclama deschis. Reprezinta pe Isus ca o intrupare a Cuvantului etern (Logos), care a vorbit pe larg despre el insusi, nu inregistreaza nicio parabola rostita de el si nu se refera explicit la a Doua Venire. [27] Isus predica la Ierusalim, lansandu-si slujba cu curatirea templului. Inregistreaza performanta sa a mai multor miracole ca semne, cele mai multe dintre ele nu se regasesc in sinoptice. Evanghelia dupa Ioan se incheie: (21:25) „Si exista multe alte lucruri pe care le-a facut Isus, care, daca ar trebui sa fie scrise fiecare, Presupun ca nici macar lumea insasi nu ar putea contine cartile care ar trebui scrise. Amin.”

Compozitie si autoritate [editati]

Surse sinoptice: Evanghelia dupa Marcu (tripla traditie), Q (dubla traditie) si material unic pentru Matei (sursa M), Luca (sursa L) si Marcu

Ca si restul Noului Testament, cele patru evanghelii erau scrise in greaca. Evanghelia dupa Marcu dateaza probabil din c. 66-70 d.Hr., Matei si Luca in jurul anilor 85–90 d.Hr. si Ioan 90–110 d.Hr. In ciuda ascendentelor traditionale, toate cele patru sunt anonime, iar majoritatea savantilor sunt de acord ca niciunul nu a fost scris de martori oculari. (Cativa savanti conservatori apara ascendentele sau atributiile traditionale, dar din mai multe motive, majoritatea savantilor au abandonat aceasta opinie sau au pastrat-o doar tenuos.) [36]

In urma imediata a mortii lui Isus, urmasii sai se asteptau sa se intoarca in orice moment, cu siguranta in propriile vieti si, in consecinta, nu prea existau motivatii de a scrie ceva pentru generatiile viitoare, dar pe masura ce martorii oculari au inceput sa moara si ca misionar. nevoile bisericii au crescut, exista o cerere si o nevoie tot mai mare de versiuni scrise din viata si invataturile ctitorului. Etapele acestui proces pot fi rezumate dupa cum urmeaza:

  • Traditii orale – povestile si spusele transmise in mare parte ca unitati independente de sine statatoare, nu in orice ordine;
  • Colectii scrise de povesti minune, parabole, zicale etc., cu traditie orala continuand alaturi de acestea;
  • Proto-evanghelii scrise care preced si servesc drept surse pentru evanghelii – prefata dedicatorie a lui Luca, de exemplu, marturiseste existenta relatarilor anterioare ale vietii lui Isus.
  • Evanghelii formate prin combinarea proto-evangheliilor, colectiile scrise si traditia orala actuala.

Surse [edita]

Marcu este, in general, acceptat sa fie prima Evanghelie; foloseste o varietate de surse, inclusiv povesti de conflict (Marcu 2: 1-3: 6), discurs apocaliptic (4: 1-35) si colectii de zicale, desi nu cuvintele din Evanghelie cunoscute sub numele de Evanghelia lui Toma si probabil nu sursa Q folosita de Matei si Luca. Autorii lui Matei si Luca, actionand independent, l-au folosit pe Mark pentru naratiunea lor despre cariera lui Isus, completandu-l cu colectia de zicale numite documentul Q si material suplimentar unic pentru fiecare numit sursa M (Matei) si sursa L (Luca) [nota 2] Marcu, Matei si Luca sunt numiti evanghelii sinoptici datorita asemanarilor stranse dintre ei in ceea ce priveste continutul, aranjamentul si limbajul. Este posibil ca autorii si editorii lui Ioan sa fi cunoscut sinopticele, dar nu le-au folosit in modul in care Matei si Luca l-au folosit pe Marcu.

Toate patru folosesc de asemenea scripturile evreiesti, citand sau referind pasaje sau interpretand texte sau aluzand sau rasunand teme biblice. O astfel de utilizare poate fi extinsa: descrierea lui Marcu despre Parousia (a doua venire) este alcatuita aproape in intregime din citate din scripturi. Matei este plin de citate si aluzii si, desi Ioan foloseste scripturile intr-o maniera mult mai putin explicita, influenta sa este inca perversa. Sursa lor a fost versiunea greaca a scripturilor, numita Septuaginta – ei nu par familiarizati cu limba ebraica originala.

Gen si fiabilitate istorica [editati]

Consensul dintre savantii moderni este ca evangheliile sunt un subset al genului antic de bios , sau biografie antica. Biografiile antice erau preocupate de furnizarea de exemple pentru cititorii care sa imite, pastrand si promovand reputatia si memoria subiectului; Evangheliile nu au fost niciodata pur biografice, ci propaganda si kergema (predicare). Ca atare, ei prezinta mesajul crestin al celei de-a doua jumatati a secolului I d.Hr., si dupa cum demonstreaza incercarea lui Luca de a lega nasterea lui Isus cu recensamantul lui Quirinius, nu exista nicio garantie ca evangheliile sunt corecte din punct de vedere istoric.

Opinia majoritara a savantilor critici este ca autorii lui Matei si Luca si-au bazat naratiunile pe Evanghelia lui Marcu, editandu-l pentru a se potrivi propriilor scopuri, iar contradictiile si discrepantele dintre acesti trei si Ioan fac imposibila acceptarea ambelor traditii ca fiind de incredere. In plus, evangheliile pe care le-am citit astazi au fost editate si corupte de-a lungul timpului, determinand ca Origen sa se planga in secolul al III-lea ca „diferentele dintre manuscrise au devenit mari, … [pentru ca copistii] fie neglijeaza sa verifice ceea ce au transcris. sau, in procesul de verificare, adauga sau sterge dupa bunul plac “. Din aceste motive, savantii moderni sunt precauti sa se bazeze pe evanghelii in mod necritic, dar totusi ofera o idee buna despre cariera publica a lui Isus,

De obicei, savantii sunt de acord ca Ioan nu este lipsit de valoare istorica: anumite afirmatii ale sale sunt la fel de vechi sau mai vechi decat omologii lor sinoptici, reprezentarea sa a topografiei din jurul Ierusalimului este adesea superioara celei sinoptice, marturia lui ca Isus a fost executat inainte, mai degraba decat in ​​ziua de azi, Pastele, ar putea fi mai exact, iar prezentarea lui Isus in gradina si sedinta prealabila organizata de autoritatile evreiesti sunt posibil mai mult plauzibile din punct de vedere istoric decat paralelele lor sinoptice. Cu toate acestea, este foarte putin probabil ca autorul sa aiba cunostinte directe despre evenimente sau ca mentiunile sale despre Discipolul iubit ca sursa sa fie luate ca o garantie a fiabilitatii sale.

Istorie textuala si canonizare [modificare]

Cel mai vechi text din Evanghelie cunoscut este 52, un fragment din Ioan datand din prima jumatate a secolului al II-lea. Crearea unui canon crestin a fost probabil un raspuns la cariera ereticului Marcion (c. 85-160), care a stabilit un canon propriu cu o singura evanghelie, Evanghelia dupa Luca, pe care a editat-o ​​pentru a se potrivi propriei teologii. . Canonul muratorian, cea mai veche lista de carti supravietuitoare considerata (cel putin de propriul autor) formand scripturi crestine, a inclus Matei, Marcu, Luca si Ioan. Irenaeus din Lyon a mers mai departe, afirmand ca trebuie sa existe patru evanghelii si doar patru, deoarece erau patru colturi ale Pamantului si, astfel, Biserica ar trebui sa aiba patru stalpi.

Evanghelii non-canonice [edita]

Epifaniu, Ieronim si alti parinti ai bisericii timpurii pastreaza in scrierile lor citatii din evangheliile evreiesti-crestine. Cei mai multi savanti critici moderni considera ca citarile existente sugereaza cel putin doua si probabil trei lucrari distincte, dintre care cel putin una (posibil doua) in paralel indeaproape cu Evanghelia dupa Matei [61].

Evanghelia lui Toma este in mare parte intelepciune fara a povesti viata lui Isus. Dictionar Oxford al Bisericii crestine spune ca data de mai original din c. 150. [62] Poate reprezenta o traditie independenta de evangheliile canonice, dar care s-a dezvoltat de mult timp si a fost influentata de Matei si Luca [62]. Desi poate fi inteles in termeni gnostici, ii lipseste trasaturile caracteristice ale doctrinei gnostice. [62] Acesta include doua parabole unice, parabola borcanului gol si parabola asasinului. [63] Acesta a fost pierdut, dar a fost descoperit, intr-o versiune copta datand din c. 350, la Nag Hammadi in 1945–46, si trei papirusuri, datate in sec. 200, care contin fragmente dintr-un text grecesc similar, dar nu identic cu cel in limba copta, au fost de asemenea gasite. [62]

Evanghelia lui Petru a fost scrisa probabil in prima jumatate a secolului al II-lea. [64] [65] Pare a fi in mare parte legendara, ostila fata de evrei si incluzand elemente docetice. [64] Este o evanghelie narativa si este remarcabil pentru ca afirma ca Irod, nu Pontius Pilat, a ordonat rastignirea lui Isus. Acesta a fost pierdut, dar a fost redescoperit in secolul al XIX-lea. [64]

Evanghelia lui Iuda este un alt text controversat si antic care intentioneaza sa spuna povestea Evangheliei din perspectiva lui Iuda, discipolul despre care se spune, de obicei, ca l-a tradat pe Isus. Acesta ilustreaza o imagine neobisnuita a relatiei dintre Iisus si Iuda, prin faptul ca pare sa interpreteze actul lui Iuda nu ca o tradare, ci mai degraba ca un act de ascultare de instructiunile lui Isus. Textul a fost recuperat dintr-o pestera din Egipt de catre un hot si ulterior vandut pe piata neagra pana a fost descoperit in sfarsit de un colectionar care, cu ajutorul academicienilor din Yale si Princeton, a putut sa-si verifice autenticitatea. Documentul in sine nu sustine ca a fost scris de Iuda (este mai degraba o evanghelie despre Iuda) si este cunoscut pana in prezent pana la cel putin 180 d.Hr. [66].

Evanghelia Mariei a fost scrisa initial in greaca in secolul al II-lea. Este adesea interpretat ca un text gnostic. Consta in principal din dialogul dintre Maria Magdalena si ceilalti discipoli. De obicei, nu este considerat o evanghelie de catre savanti, deoarece nu se concentreaza asupra vietii lui Isus [67].

Evanghelia lui Barnaba a fost o evanghelie despre care se pretinde ca a fost scrisa de Barnaba, unul dintre apostoli. Evanghelia a fost scrisa probabil intre secolul al XIV-lea si al XVI-lea. Contrazice lucrarea lui Isus in Noul Testament canonic, dar are paralele clare cu credinta islamica, mentionand pe Mohamed ca Mesager al lui Dumnezeu. De asemenea, neaga cu tarie doctrina paulina si Isus a marturisit ca un profet, nu ca fiul lui Dumnezeu. [68]

Marcion of Sinope, c. 150, avea o versiune mult mai scurta a Evangheliei dupa Luca, diferind substantial de ceea ce a devenit acum textul standard al Evangheliei si mult mai putin orientat spre scripturile evreiesti. Se spune ca Marcion a respins toate celelalte evanghelii, inclusiv cele ale lui Matei, Marcu si, in special, ale lui Ioan, pe care ar fi respins-o ca a fost falsificat de Irenaeus. Criticii lui Marcion au sustinut ca a editat partile care nu i-au placut din versiunea canonica de atunci, desi se spune ca Marcion a sustinut ca textul sau este cel mai original.

In secolul al II-lea a aparut un gen de „Evanghelii pruncului (greaca: protoevangelion ) si include Evanghelia lui Iacob, care introduce conceptul despre Fecioara Perpetuoasa a Mariei si Evanghelia pruncului Toma (care nu trebuie confundata cu cei fara legatura Evanghelia lui Toma), ambele raportand multe incidente miraculoase din viata Mariei si copilaria lui Isus care nu sunt incluse in evangheliile canonice.

Un alt gen este cel al armoniei evanghelice, in care cele patru evanghelii canonice sunt combinate intr-o singura naratiune, fie pentru a prezenta un text consecvent, fie pentru a produce o relatare mai accesibila a vietii lui Isus. Cea mai veche armonie cunoscuta, Diatessaronul, a fost compilat de Tatian in jurul anului 175 si ar fi putut fi destinat sa inlocuiasca evangheliile separate ca un text autoritar. A fost acceptat in scopuri liturgice timp de doua secole in Siria, dar in cele din urma si-a dezvoltat o reputatie de a fi eretic si a fost suprimat. Armonii ulterioare au fost scrise cu scopul mai limitat de a fi ghiduri de studiu sau texte explicative. Ei folosesc in continuare toate cuvintele si numai cuvintele celor patru evanghelii, dar posibilitatea unei greseli editoriale si pierderea punctelor de vedere individuale ale evangheliilor separate, impiedica armonia sa fie canonica. [69]

Vedeti si [editati]

Note [modifica]

  1. ^ () este traducerea in limba engleza veche a limbii grecesti εὐαγγέλιον, insemnand „vesti bune”; acest lucru poate fi vazut din analiza euangelion (εὖ eu „bun” + ἄγγελος angelos „messenger” + -ιον -ion sufix diminutiv). Termenul grecesc a fost latinizat ca evangheliu in Vulgata si tradus in latina drept bona annunt erabaki . In engleza veche, a fost tradus ca gōdspel ( gōd „bun” + spel „stiri”). Termenul englez vechi a fost pastrat ca evanghelie in traducerile din Biblia engleza de mijloc si, prin urmare, ramane in uz si in engleza moderna.
  2. ^ Prioritatea lui Mark este acceptata de majoritatea savantilor, dar exista opinii disidente importante: vezi articolul Problema sinoptica.
  3. ^ Dezbaterea asupra compozitiei lui Ioan este prea complexa pentru a fi tratata adecvat intr-un singur paragraf; pentru o viziune mai nuantata, a se vedea intrarea lui Aune despre Evanghelia dupa Ioan in „Dictionarul Westminster al Noului Testament si al literaturii crestine timpurii”, p. 243–45.

Referinte [modifica]

Citatele [modifica]

  1. ^ Sanders 1995, p. 6.
  2. ^ Alexandru 2006, p. 16.
  3. ^ Anderson 2011, p. 52.
  4. ^ Funk, Robert W., Roy W. Hoover si Seminarul lui Jesus. Cele cinci evanghelii . HarperSanFrancisco. 1993.
  5. ^ a b c d Harris, Intelegerea Bibliei . Palo Alto: Mayfield. 1985
  6. ^ a b Cruce, FL, ed. Dictionarul Oxford al Bisericii Crestine. New York: Oxford University Press. 2005, articolul Luca, Evanghelia Sf
  7. ^ Gathercole, Simon (octombrie 2018). „Anonimitatea pretinsa a evangheliilor canonice”. Revista de studii teologice . 69 (2): 476. doi: https: //doi.org/10.1093/jts/fly113.
  8. ^ Sanders 1995, p. 4-5.
  9. ^ Philipp Vielhauer in Schneemelcher’s New Testament Apocrypha Vol. 1 (1971) Editia revizuita in limba engleza R. Wilson, din Neutestamentliche Apokryphen 1964 Hennecke & Schneemelcher
  10. ^ a b c d “Toma, Evanghelia din”. Cruce, FL, ed. Dictionarul Oxford al Bisericii Crestine. New York: Oxford University Press. 2005
  11. ^ Funk, Robert W., Roy W. Hoover si Seminarul lui Jesus. Cele cinci evanghelii . HarperSanFrancisco. 1993. „Evanghelia lui Toma”, p. 471–532.
  12. ^ a b c “Petru, Evanghelia Sf.” Cruce, FL, ed. Dictionarul Oxford al Bisericii Crestine . New York: Oxford University Press. 2005
  13. ^ Ehrman, Bart (2003). Crestinismele pierdute . New York: Oxford University Press. p. xi. ISBN 978-0-19-514183-2.
  14. ^ Achtemeier, Paul J., Th.D., Harper’s Bible Dictionary, (San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc .; 1985).
  15. ^ Andrew E. Bernhard, Other Early Christian Evangels: A Critical Edition of the Surviving Greek Manuscripts , Library of New Testament Studies 315 (Londra; New York: T&T Clark, 2006), p. 2. ISBN 0-567-04204-9.
  16. ^ Wiegers, G. (1995). „ Mohamed ca Mesia: o comparatie a lucrarilor polemice ale lui Juan Alonso cu Evanghelia lui Barnaba ”. Biblitheca Orientalis
  17. ^ Biserica a facut un punct in sprijinirea a patru evanghelii separate, „la fel de autoritare si demne de pastrat ca martori distinsi”. Gabel la 210. Vezi si Metzger la 117; Gamble la 30–35.

Bibliografie [modifica]

  • Alexander, Loveday (2006). „Ce este o Evanghelie?”. In Barton, Stefan C. (ed.). Companionul Cambridge la Evanghelii . Presa universitara din Cambridge. ISBN 9780521807661.CS1 maint: ref = harv (link)
  • Allen, O. Wesley (2013). Citind Evangheliile sinoptice . Pot de presa. ISBN 978-0827232273.CS1 maint: ref = harv (link)
  • Anderson, Paul N. (2011). Ghicitoriile celei de-a patra Evanghelii: o introducere in Ioan . Fortress Press. ISBN 978-1451415551.CS1 maint: ref = harv (link)
  • Aune, David E. (1987). Noul Testament in mediul sau literar . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8.CS1 maint: ref = harv (link)
  • Bauckham, Richard (2008). Isus si martorii oculari: Evangheliile ca marturie oculara . Eerdmans. ISBN 978-0802863904.CS1 maint: ref = harv (link)
  • Beaton, Richard C. (2005). „Cum scrie Matei”. In Bockmuehl, Markus; Hagner, Donald A. (eds.). Evanghelia scrisa . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-521-83285-4.CS1 principal: ref = harv (link)
  • Boring, M. Eugene (2006). Mark: un comentariu . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 978-0-664-22107-2.CS1 maint: ref = harv (link)
  • Brown, Raymond E. (1966). Evanghelia dupa Ioan (I-XII): Introducere, traducere si note, voi. 29, Anchor Yale Bible . Yale University Press. ISBN 9780385015172.CS1 maint: ref = harv (link)

Linkuri externe [edit]

Citate referitoare la Evanghelie la Wikiquote

  • O discutie detaliata a variantelor textuale din Evanghelii – care acopera aproximativ 1200 de variante pe 2000 de pagini.
  • Noul Testament grecesc – textul grecesc al Noului Testament: in special textul Westcott-Hort din 1881, combinat cu variantele NA26 / 27.
  • Paralele sinoptice Un instrument web pentru gasirea pasajelor corespunzatoare in Evanghelii

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR