Acasă Adult69 Conspiratia sclavilor din Antigua din 1736

Adult69

Conspiratia sclavilor din Antigua din 1736

142

Spargerea la volan a fost cea mai groaznica pedeapsa vizitata vreodata la un criminal condamnat. Era o forma de rastignire, dar cu mai multe rafinamente crude; in forma sa evoluata, un prizonier era legat, raspandit, intr-o roata mare, care a fost asezata mai intai pe osie in pamant, astfel incat sa formeze o platforma rotativa la cativa metri deasupra solului. Roata a fost apoi rotita lent, in timp ce un calau a zdrobit metodic oasele din corpul barbatului condamnat, incepand cu degetele si degetele de la picioare si lucrand inexorabil spre interior. Un sef experimentat s-ar mandri sa se asigure ca victima sa a ramas constienta pe parcursul procedurii, iar la finalizarea lucrarilor sale, roata va fi ridicata in pozitie verticala si fixata in sol, lasand condamnatul sa se spanzure acolo pana cand a murit de soc si sangerare interna cateva ore sau cateva zile mai tarziu.

„Spargerea” era rezervata celor mai periculosi dintre infractori: tradatori, ucigasi in masa si sclavi rebeli ai caror comploturi amenintau viata stapanilor si familiilor stapanilor lor. Cu toate acestea, in cazul unui barbat care a suportat pedeapsa, un sclav cunoscut sub numele de Printul Klaas, raman indoieli cu privire la intinderea conspiratiei elaborate pe care a fost condamnat pentru organizarea pe insula vestica Antigua din 1736. Plantatorii care au descoperit complotul, si care i-a executat pe Klaas si 87 dintre colegii sai sclavi pentru conceperea lui, au crezut ca acesta a avut ca obiect masacrul tuturor celor 3.800 de albi de pe insula. Cei mai multi istorici au fost de acord cu verdictul lor, dar altii cred ca conducatorii britanici panicisti ai insulei au exagerat pericolele unui complot mai mic – si cativa se indoiesc ca exista o conspiratie in afara mintii magistratilor din Antigua.

Printul Klaas, liderul presupusei rebeliuni de sclavi pe Antigua, la volan. (Wikimedia Commons)

Pentru a intelege de ce au existat sclavi pe Antigua in secolul al XVIII-lea si de ce ar fi vrut sa se revolte, este necesar mai intai sa intelegeti comertul cu zahar din Caraibe. Inainte ca Columb sa se opreasca in America in 1492, putini europeni au gustat vreodata zahar. Oferta limitata a venit din India, iar costul sau a fost atat de mare incat chiar si un comerciant instarit din Londra ar putea consuma, in medie, o lingura de chestii pe an.

Descoperirea de catre Spania a insulelor din Caraibe a schimbat toate acestea. Conditiile s-au dovedit perfecte pentru cultivarea trestiei de zahar, iar pana la inceputul secolului al XVII-lea spaniolii si britanicii, danezii si olandezii au cultivat cu totii plantatii de trestie din Trinidad pana la Puerto Rico. Zaharul a incetat sa mai fie o marfa de lux – insa cererea a crescut odata cu scaderea preturilor, lasand noua clasa de plantatori albi care stapanea insulele printre cei mai bogati comercianti din zilele lor.

Antigua insasi ar putea fi aproape proiectata pentru productia pe scara larga de zahar. Desi insula are doar aproximativ 12 mile, are un climat stabil, este binecuvantata cu mai multe porturi excelente si se afla in vant de vanturi comerciale de incredere – care au condus morile de vant care prelucrau bastonul.

Aceasta ilustrare, preluata din pamfletul abolitionist „Descrierea unei nave sclave”, arata celebrul conditiile inumane in care sclavii au calatorit peste Atlantic. Limitat mai jos de teama ca nu se vor razvrati si vor acapara nava, 10 – 20 la suta din incarcatura de barbati, femei si copii a unei nave ar muri in cursul unui pasaj tipic de 50 pana la 60 de zile. (Wikimedia Commons)

Cea mai mare dificultate cu care s-au confruntat plantatorii Antigua a fost sa gaseasca barbati care sa isi cultive culturile. Bastonul de zahar este dur si fibros si necesita eforturi considerabile pentru taiere; zaharul a fost apoi extras in conditiile inumane ale „caselor de fierbere”, unde focurile vaste erau tinute in hohote zi si noapte pentru a incalzi trestia si a rafina sucurile sale. La inceput, plantatorii depindeau de servitori indentificati adusi de acasa pe contracte pe termen lung, dar munca s-a dovedit prea grea pentru toti, cu exceptia celor mai disperati, iar insulele au dobandit o reputatie de hotbats de boala. Majoritatea albilor saraci au gasit mai usor sa caute de lucru in coloniile cu crestere rapida din America de Nord. Cand au plecat, plantatorii au apelat la singura lor sursa de forta de munca: sclavi.

Lucratori de zahar pe o plantatie jamaicana. Aceasta fotografie a fost facuta la mijlocul secolului al XIX-lea, dupa emancipare, dar conditiile pe campuri abia se schimbasera de pe vremea rebeliunii sclavilor din Antiguan. Aproximativ jumatate din forta de munca in campuri era de obicei feminina. (Wikimedia Commons)

Intre secolele XVI si XIX, comertul cu sclavi a produs cea mai mare migratie fortata cunoscuta de istorie. Se estimeaza ca 12 milioane de africani au fost expediati peste Atlantic, si chiar permitand celor doua milioane de oameni care au murit in calatorie , un numar mare de sclavi au supravietuit pentru a ajunge la destinatii care mergeau din Brazilia pana in coloniile din America de Nord. Patru milioane dintre acesti barbati, femei si copii si-au incheiat calatoriile in insulele de zahar din Caraibe, unde – datorita conditiilor pestilentiale – au fost necesare un numar imens pentru inlocuirea celor care au murit. S-a calculat ca peste 150.000 de sclavi au trebuit sa fie debarcati in Barbados pentru a produce o populatie stabila de doar 20.000: fenomen cunoscut de plantatori ca „condiment”.

Sclavii condimentati au suportat o dieta monotona – dieta de baza a africanilor din Antigua era „loblolly”, un fel de terci facuti din porumb turnat – si lucrau sase zile pe saptamana. Avand in vedere caldura, munca continua si disciplina aspra, s-ar putea considera remarcabil faptul ca muncitorii din plantatii nu s-au ridicat mai des decat ei. Curand sclavii au constituit majoritatea populatiei Antiguan – 85 la suta pana in 1736, cand pe insula erau 24.400. Dar, in timp ce marea greutate a numerelor a facut posibila rebeliunea, aceasta a facut, de asemenea, plantatorii precaut. Au format militii, au gaurit in mod regulat si au facut tot ce au putut pentru a impiedica sclavii lor sa se adune la dansuri si piete in care discutiile s-ar putea transforma in revolta. Teama de rebeliune a dus, de asemenea, la o brutalitate aproape isterica. Cea mai mica soapta a rebeliunii ar putea determina convorbiri, procese si executii la scara larga,

Casa de fierbere din trestie de la Betty’s Hope, prima plantatie de zahar din Antigua, ilustrata in aproximativ 1910. (Wikimedia Commons)

Rezistenta sclavilor s-a produs pe Antigua. In secolul al 17-lea, inainte ca insula sa fie asezata in mod corespunzator, s-au format niste fugiti cunoscute sub numele de societati maroniene – sate formate din sclavi scapati care s-au ascuns in interiorul salbatic, in jurul varfului vulcanului disparut din Antigua, Boggy Peak. Justitia engleza a fost aspra; atunci cand maronii au fost recapturati intr-un round-ordonat in 1687, un sclav gasit vinovat de „comportament mut” a fost condamnat sa fie „ars pe cenusa”, iar altul, care a purtat mesaje, a fost taiat la picior. Cu toate acestea, acest tratament nu a fost suficient pentru a descuraja altii si, in 1701, cincisprezece sclavi veniti recent s-au ridicat impotriva proprietarului lor, maiorul Samuel Martin, si l-au piratat pentru ca au refuzat sa le ofere Craciunul. Razbunarea sclavilor a avut chiar un aspect ingrijorator de ritual – au scos capul lui Martin, l-au inmuiat in rom,

Apoi, in 1729, un complot a iesit la iveala care a implicat sclavi apartinand legiuitorului din Antigua, Nathaniel Crump. Inregistrarile contemporane spun ca aceasta conspiratie a fost tradata de unul dintre sclavi, iar intentia sa (a fost presupusa in instanta) a fost sa ucida nu numai Crump si familia sa, ci si intreaga populatie alba a insulei. Judecatorul care a auzit cazul a transmis ce sentinte exemplare – trei dintre sclavii lui Crump au fost arse in viata, iar o a patra a fost spanzurata, trasa si taiata. Analizand probele, instanta a adaugat un avertisment clar cu privire la mai multe probleme inainte: „Designul este pus mult mai adanc decat s-a imaginat”.

Scene ale rebeliunii sclavilor. Plantatorii din Antigua stiau ca, in cazul unei cresteri generale, singura speranta a sclavilor ar fi exterminarea populatiei albe si incercarea de a transforma intreaga insula intr-o fortareata, tinand-o impotriva inevitabilului contraatac. (Wikimedia Commons)

Ceea ce a urmat in urmatorii cativa ani nu a facut decat sa creasca probabilitatea de tulburari ulterioare. Antigua a avut o depresie severa. A fost si seceta si, in 1735, un cutremur. Multe plantatoare au raspuns prin reducerea costurilor, nu in ultimul rand a celor implicati in hranirea si adapostirea sclavilor lor. Tulburarea rezultata a coincis cu o rebeliune de sclavi reusita in Insulele Virgine Daneze, la 200 de mile spre nord-vest, ceea ce a dus la masacrarea garnizoanei daneze a Sfantului Ioan, la uciderea multor plantatori locali (un numar fugit) si infiintarea stapanirea sclavilor pe teritoriu pentru o buna parte a unui an.

Pe acest fundal, sclavii Antiguan au gasit un lider. Plantatorii l-au numit Curtea, un nume de sclav pe care, aparent, l-a scarbit. Numele sau african pare sa fi fost Kwaku Takyi. Cu toate acestea, antiguienii din ziua de azi il cunosc pe Printul Klaas si il considera un erou national. Venind pe insula din Africa de Vest in 1704, la 10 ani, Klaas a devenit proprietatea unui proprietar de plantatie de seama cu numele de Thomas Kerby. In mod evident avea o prezenta considerabila; Kerby l-a ridicat la rangul de „sclav principal” si l-a adus sa locuiasca in capitala Antiguanului, St.

Un dans de sclavi. Acest tablou din secolul al XVIII-lea, realizat de Dirk Valkenburg, arata sclavi de plantatie care participa la un dans traditional african. La o ceremonie de acest fel, printul Klaas a fost aclamat ca „rege” al sclavilor din Antiguan – si in care, dupa unii istorici, a declarat razboi pe plantatorii insulei intr-un ritual formal Ashanti. (Wikimedia Commons)

Potrivit lui David Barry Gaspar, care a scris mai detaliat pe aceasta tema decat oricine altcineva, Klaas a fost unul dintre cei care se afla in spatele unui complot elaborat, eclozat tarziu in 1735, pentru a rasturna stapanirea alba asupra Antigua. Conspiratia ar fi implicat sclavi pe o serie de plantatii mari si a fost construita in jurul unui efort auditiv de a distruge plantatorii insulei intr-o singura explozie spectaculoasa. Profitand de o minge mare care trebuia sa aiba loc in St. John’s in octombrie 1736, sclavii planuiau sa contrabandeze un baril de 10 galoni de praf de pusca in cladire si sa il arunce in aer. Detonarea trebuia sa fie semnalul ca sclavii de pe plantatiile din jur sa se ridice, sa-si ucida stapanii si sa marseze asupra capitalei din patru directii. Ar urma un masacru general, iar printul Klaas insusi va fi intronizat ca lider al unui nou regat negru pe insula.

Plantatorii de pe Antigua nu au avut nici o dificultate sa creada detaliile acestei conspiratii – care, asa cum ei insisi ar fi fost bine constienti, aveau o asemanare izbitoare cu infamul complot Gunpowder din 1605. Inregistrarile judecatoresti dateaza de pe vremea cand conspiratia a fost descoperita doar din intamplare, dupa ce balul a fost amanat de aproape trei saptamani si mai multi sclavi care stiau despre plan nu puteau rezista sa sugereze ca lucrurile urmau sa se schimbe. „Insolenta” lor a crescut „la un pericol foarte periculos”, a observat Justitia pacii Roberth Arbuthnot; Un constantean britanic a relatat ca, dupa ce a incercat sa desparta o multime de sclavi, unul i-a strigat: „La naiba, baiete, este randul tau acum, dar va fi al meu la rand, si in curand si el!”

Arbuthnot a fost suficient de alarmat pentru a face anchete, care s-au transformat curand intr-o ancheta penala plina de suflete. Un sclav a dat suficiente detalii pentru ca el sa inceapa sa faca arestari si, sub interogatoriul (si ocazional tortura), un numar de 32 de sclavi au marturisit ca au avut o parte in acest sistem. In total, 132 au fost condamnati pentru participarea la aceasta. Din acest numar, cinci, inclusiv Klaas, au fost rupte la volan. sase au fost batute (atarnate in fier pana au murit de foame si de sete), iar alte 77 au fost arse la miza.

Cosmarul plantatorului, un sclav inarmat, era o figura puternica de amenintare; guvernele mai multor insule din Caraibe au fost acuzate ca au vazut rebeliuni de sclavi acolo unde nu au existat. (Wikimedia Commons)

In ochii guvernului Antiguan, a fost bine evidentiata rebeliunea planificata a printului Klaas. Un flux de martori au marturisit ca complotul a existat; Insusi Klaas, impreuna cu locotenentul sau principal – un creol (adica un sclav nascut pe insula) cunoscut sub numele de Tomboy, a carui slujba ar fi fost sa planteze pulberea – in cele din urma i-a marturisit. Evenimentele de pe insula daneza St. John au aratat ca sclavii erau capabili sa execute conspiratii si exista si alte paralele. In Barbados, in 1675 si in 1692, autoritatile au descoperit loturi pentru a masacra comunitatea alba care aparent a fost tinuta secreta timp de trei ani. In fiecare dintre aceste cazuri, liderii rebeliunilor planificate s-au spus ca au fost „coromanti” – sclavi din ceea ce este acum Ghana, aceeasi parte a Africii de Vest din care venise printul Klaas.

Klaas este o figura de interes convingator pentru istorici. Gaspar si altii sustin ca influenta sa asupra semenilor sai s-a dus mai departe decat plantatorii Antiguan din acea vreme, intrucat, potrivit raportului oficial privind rascoala planificata, „s-a dovedit pe deplin ca a fost asumat de multi ani in ascuns printre conationalii sai , Titlul de rege si fusese adresat de ei si tratat ca atare. ” In continuare, il identifica ca un Ashanti, un membru al unei confederatii tribale renumite pentru disciplina si curaj, fara a mentiona utilizarea abundenta a sacrificiului uman.

Cele mai interesante probe referitoare la printul Klaas se refera la o ceremonie publica organizata cu o saptamana inainte de revolta planificata. In timpul acestui ritual, spune Gaspar, Klaas a fost intronizat de un „om ascultator” – un om obeah, adica; un preot, saman sau vrajitor care practica religia populara vest-africana cunoscuta sub numele de voodoo sau santeria. In alte cresteri din Caraibe, omul obea a administrat juramele de loialitate fata de rebeli cu un amestec format din praf de pusca, murdarie grava si sangele cocosului; credinta puternica in puterile sale supranaturale a ajutat la fidelizarea cimentului. Michael Craton nu este singurul in care sustine ca ceremonia omului obeah din Antigua, prezidat, a fost de fapt un dans de razboi,

„Infiintat de Tackey si Tomboy” in pasunea doamnei Dunbar Parkes, in apropiere de oras, privit de multi albi si sclavi creole neastepti … ca simplu distractie pitoreasca. Dar pentru multi sclavi detinea o semnificatie obligatorie, caci era un dans autentic Ikem, executat de un rege Ashanti in fata capitanilor sai, odata ce s-a hotarat in razboi.

Un sclav american afiseaza marcajele de ancorare severa, una dintre pedepsele folosite cel mai des in plantatiile de zahar din Antigua. (Wikimedia Commons)

Alte dovezi conform carora printul Klaas planuia intr-adevar o revolta provine din ancheta lui Arbuthnot, care a concluzionat ca au existat semne de avertizare a rebeliunii. Sclavii fusesera vazuti adunandu-se dupa miezul noptii si auzit cum suflau scoici de conch pentru a anunta intalnirile lor. Cu toate acestea – confesiuni deoparte – putine dovezi fizice ale unei conspiratii au fost vreodata produse. Nu s-a recuperat „butoiul de pulbere de 10 galoni” pe care Tomboy trebuia sa-l foloseasca pentru a exploda mingea; si, in ciuda cautarilor ample, nu s-au gasit cache-uri de arme.

Toate acestea au determinat cercetatori precum Jason Sharples si Kwasi Konadu sa directioneze atentia reinnoita asupra propriilor marturii ale sclavilor. Si aici, trebuie recunoscut, exista motive intemeiate de indoiala ca marturisirile obtinute de Arbuthnot erau in intregime de incredere. Konadu sustine in mod persuasiv ca „dansul” lui Klaas a fost probabil o ceremonie familiara Ashanti care a aclamat un lider nou ales si nu o declaratie de razboi. Sharples demonstreaza ca prizonierii lui Arbuthnot le-ar fi fost usor sa faca schimb de informatii si sa discute ce au dorit sa auda captorii si adauga ca ei trebuie sa fi stiut ca o marturisire – si tradarea a cat mai multi dintre colegii lor africani posibil – a fost singura lor speranta de a se salva. De asemenea, el ofera un detaliu deosebit de revelator: acel sclav, cunoscut sub numele de „Billy lui Langford, „Care„ a scapat cu viata lui, aducand dovezi impotriva a cel putin paisprezece suspecti ”si a fost doar alungat in consecinta, a aparut la New York patru ani mai tarziu, puternic implicat intr-un alt complot suspect de sclavi pe care multi cercetatori il recunosc a fost doar un produs de isterie. . Aruncat in inchisoare, Billy i-a marturisit unui coleg detinut ca „a inteles foarte bine aceste lucruri” ca urmare a experientelor sale in Antigua si ca „daca nu… marturiseste si aducea doua sau trei, el va fi fie spanzurat, fie ars. .“ El chiar a oferit, spune Sharples, probabile nume „ca fiind potrivite pentru a fi acuzate”. Billy i-a marturisit unui coleg detinut ca „a inteles foarte bine aceste lucruri” ca urmare a experientelor sale in Antigua si ca „daca nu… marturiseste si aducea doua sau trei, va fi fie spanzurat, fie ars”. El chiar a oferit, spune Sharples, probabile nume „ca fiind potrivite pentru a fi acuzate”. Billy i-a marturisit unui coleg detinut ca „a inteles foarte bine aceste lucruri” ca urmare a experientelor sale in Antigua si ca „daca nu… marturiseste si aducea doua sau trei, va fi fie spanzurat, fie ars”. El chiar a oferit, spune Sharples, probabile nume „ca fiind potrivite pentru a fi acuzate”.

Thomas Johnson – nascut in sclavie in Statele Unite in 1836, emancipat ca urmare a Razboiului Civil si autor al Twenty-Opt Years a Slave (1909) – afiseaza o parte din bici, catuse si restrictii folosite pentru controlul si disciplinarea sclavilor. atat in SUA, cat si in Caraibe.

(Wikimedia Commons)

Verdictul ramane astfel in echilibru. Rebeliunile de sclavi la scara larga au avut loc in Caraibe, iar sclavii de plantatie au fost capabili sa formeze planuri elaborate si sa le pastreze in secret. Cu toate acestea, asa cum sustine Jerome Handler in cazul presupuselor comploturi din Barbados, exista si dovezi care speriau britanicii sa supraestimeze amenintarile cu care se confruntau; poate ca printul Klaas a planificat ceva serios, dar in urma exterminarii tuturor plantatorilor din Antigua.

In sfarsit, merita sa ne amintim si un punct bine realizat de Michael Johnson, care in urma cu un deceniu a publicat un articol influent care sustine ca o alta „conspiratie” africana renumita – revolta presupusa planificata de Danemarca Vesey la Charleston in 1822 – a fost probabil produsul panica alba, actrita si intrebari conducatoare. Johnson a aratat ca insasi hidoza sclaviei predispune istoricii sa caute dovezi ale conspiratiilor sclavilor; la urma urmei, cine nu ar fi incercat sa se revolte impotriva unei asemenea nedreptati si cruzimi? Sa nu gaseasca nicio dovada de rezistenta neagra i-ar putea determina pe unii sa concluzioneze ca sclavilor nu aveau curaj, decat – asa cum este si verdictul mai corect – ca aveau putine sperante si au fost reprimi vicios.

Indiferent de adevarul rebeliunii Antiguan, schimbarea a fost lenta pentru a ajunge pe insula. Au fost puse la dispozitie masuri pentru a impiedica asocierea gratuita a sclavilor, dar a existat si o crestinizare lenta a populatiei negre, majoritatea lucrarilor fiind realizate de catre moravieni, care numarau aproape 6.000 de convertiti pana in 1785. Pana in 1798, legile locale au permis Inchinarea „neingradita” duminica.

1 august 1834 – Ziua emancipatiei – este sarbatorita in Antigua. (Wikimedia Commons)

Unic printre insulele din Indiile de Vest, Antigua si-a emancipat toti sclavii la prima ocazie; intreaga forta de munca a plantatiei formata din 32.000 de suflete a fost eliberata la miezul noptii de la 1 august 1834 la data primita de mandatul actului de emancipare al Marii Britanii. „Unele familii de plantatori timorari”, au remarcat James Thome si Horace Kimball, doi abolitionisti care au facut un „tur de emancipare” de sase luni la Indiile de Vest, la indemana Societatii Americane Anti-Sclavie, „nu s-au dus la culcare in noaptea de emancipare, temandu-se ca acelasi clopot care suna libertatea sclavilor sa aduca inelul de moarte al stapanilor lor. ” Dar altii si-au intampinat fostul sclav a doua zi dimineata, „au strans mana cu ei si au schimbat cele mai pline de dorinte”.

Sclavii s-au confruntat cu un viitor incert – concureaza acum cu albi si unii cu altii pentru munca si nu mai garantau niciun fel de grija la batranete. Dar nu s-a produs niciun fel de probleme. „Nu a existat nicio criza”, au raportat Thome si Kimball; mai degraba „aproape toti oamenii s-au dus la biserica pentru a-l„ tanc pe Dumnezeu sa-l facem liberi! In ziua in care puteti sa faceti mai multe informatii „religioase”. ”Si scriitorul antiguan Desmond Nicholson o spune astfel:„ Cand ceasul a inceput sa loveasca la miezul noptii, oamenii din Antigua au fost sclavi… cand au incetat, toti erau liberi! Nu a existat niciodata in istoria lumii o schimbare atat de mare si instantanee in starea unui corp atat de mare de oameni. Libertatea era ca si cum ai trece brusc dintr-o temnita in lumina soarelui. ”

surse

Michael Craton. Testarea lanturilor: rezistenta la sclavie in Indiile de Vest Britanice . Ithaca: Cornell University Press, 2009; David Eltis si David Richardson. Atlasul comertului de sclavi transatlantici . New Haven: Yale University Press, 2010; David Barry Gaspar. „Conspiratia sclavilor din Antigua din 1736: un studiu de caz la originea rezistentei.” William and Mary Trimestrial 35: 2 (1978); David Barry Gaspar. „„ O batjocura a libertatii ”: statutul libertatilor in societatea Antigua inainte de 1760.” In Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); David Barry Gaspar. Bondmen and Rebels: Un studiu al relatiilor maestru-sclavi in Antigua. Durham: Duke University Press, 1993; Jerome Handler. “Revolte si conspiratii ale sclavilor din Barbados din secolul al XVII-lea.” In Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); Michael Johnson. „Danemarca Vesey si co-conspiratorii sai.” In The William and Mary Quarterly , 58: 4 (2001); Herbert S. Klein si Ben Vinson III. Sclavia africana in America Latina si Caraibe . New York: Oxford University Press, 2007; Kwasi Konadu. Diaspora Akan din America . New York: Oxford University Press, 2010; Russell Menard. „Imperiul de plantare: modul in care cultivatorii de zahar si tutun si-au construit industriile si au ridicat un imperiu.” In istoria agricola 81: 3 (2007); Desmond Nicholson.Africani catre antigani: The Slavery Experience. Un index istoric . St John’s, Antigua: Muzeul din Antigua si Barbuda; Jason Sharples. „Soapte de auz, umbre aruncate: conversatia din Jailhouse si producerea de cunostinte in timpul investigatiei conspirative a sclavilor din Antigua din 1736.” In Michele Lise Tarter si Richard Bell (reclame). Buried Lives: Incarcerated in Early America . Atena: Universitatea din Georgia Press, 2012.

Conspiratia sclavilor din Antigua din 1736

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice