Ce ne invata artistii medievali despre sexul animalelor

166

Credit: CRS FOTO / Shutterstock.com

Opinia predominanta este ca animalele au in principal sex pentru a se reproduce. Pana de curand, prin urmare, oamenii de stiinta presupuneau ca animalele erau eteros heterosexuale. Acesta este mesajul transmis de nenumarate zoo, documentare despre animale salbatice, carti si filme. Ganditi-va la March of the Penguins sau la controversatul Noah din 2014. Astfel de reprezentari perpetueaza credinta ca animalele sunt cel mai bine vazute prin lentila „normelor” umane de gen, sex si familie.

Presupunerea „heterosexualitate” a animalelor a furnizat, in mod traditional, o justificare din spate pentru reglementarea activitatii sexuale a omului. Faptele de homoerotism sau indoire a genului devin „nefiresti” in masura in care astfel de lucruri nu sunt percepute ca fiind clar observabile la alte specii.

Argumentand impotriva acestor puncte de vedere, biologi precum Bruce Bagemihl si Joan Roughgarden au inceput sa prezinte dovezi ca sexualitatea animalelor cuprinde o serie de comportamente, expresii de gen si tipuri de corp. De fapt, reproducerea este marginala pentru multe specii. Oamenii de stiinta impun categorii umane animalelor aflate in pericol. Si din ce in ce mai mult, cultura populara este in spatele acestor miscari. Web-ul este inundat cu articole si postari pe blog pe subiecte precum cele 25 de animale cele mai gay sau animalele noastre de companie transsexuale. O cautare pe YouTube afiseaza o multime de filme conexe.

Cu toate acestea, o perspectiva istorica asupra acestor probleme lipseste adesea. Categorii precum „gay” sau „trans” nu sunt absolut absoluti, pana la urma. Cuvantul „heterosexualitate” in sine a inceput sa fie folosit doar in jurul anului 1900, initial in cercurile medicale: un dictionar din 1923 il defineste ca o pasiune sexuala „morbida” pentru sexul opus.

Si ceea ce pare la suprafata este o dezvoltare relativ recenta – descoperirea unor expresii de dorinta in regnul animal – se dovedeste a avea o istorie lunga si dinamica. Este important sa aveti o viziune lunga asupra problemei.

Sexul animalelor in Evul Mediu

In Evul Mediu, discutiile despre sexul animal au proliferat in manuscrise bestiare. Concepute pentru a prezenta o interpretare crestina a lumii naturale, aceste volume au perpetuat o conceptie traditionala a arhiei lui Noe despre biologie. Dar, de asemenea, au prezentat deseori creaturi care nu par sa se potriveasca matritei „heterosexuale”.

De exemplu, hiena, despre care savantii medievali au considerat organe sexuale masculine si feminine, pe care animalul le-a folosit fara discriminare, este descrisa in unele ilustratii cu organele genitale umanoide largite. Comentatorii crestini medievali au interpretat comportamentul de schimbare a sexului bestiei ca o figura pentru duplicitatea „evreiasca”, precum si sodomia.

In schimb, castorul barbat, care se credea ca se castreaza pentru a scapa de vanatorii umani, era asemanat cu un om casta al lui Dumnezeu. Altii ale caror obiceiuri sexuale au fost transformate in lectii spirituale au inclus viperele (prezentate ca adulti in serie cu gust pentru prada) si vulturi (care se presupunea ca au fost crescuti fara uniune sexuala).

Animalele au permis publicului medieval sa contemple tabuuri precum sexul oral sau promiscuitatea, in timp ce aruncau idealul religios al castitatii ca activitate umana „naturala”. Prin urmare, bestiarii erau preocupati mai putin de „heterosexualitatea” ca atare decat de nevoia tuturor oamenilor, indiferent de sex, sa-si canalizeze dorintele catre barbat la etaj.

Bestiariile medievale au pregatit scena pentru o dezbatere plina de viata despre sex si sex intre oameni. Probabil, azi se joaca o conversatie similara. Presupunerea heterosexualitate a animalelor este cedarea unor imagini de gen si sexualitate care depasesc retelele noastre centrate pe oameni.

Stiinta medievala a sexului

Cartile care traduc si comenteaza lucrarile biologice ale filosofului antic Aristotel au adoptat, de asemenea, uneori astfel de perspective. La fel ca unele dintre imaginile care circula in bestiari, aceste ilustratii au prezentat o vedere calidoscopica a coitusului creatur.

De exemplu, in secolul al XIII-lea, Albert cel Mare a scris un comentariu influent despre De Animalibus al lui Aristotel . O copie a textului lui Albert, detinuta de savantii de la Sorbona din Paris, contine o serie de imagini infatisand creaturi copulante.

O pagina ilustreaza o sectiune a textului in care Albert discuta despre ceea ce el numeste marea „diversitate” a naturii. In marje, telespectatorilor li se ofera o privire asupra dimensiunii sexuale a acestei diversitati. Peste mate burta-la-burta. Pasarile monteaza sau atinge cioc-la-cioc. Un magar mananca o iapa infioratoare. Serpii intra intr-o adevarata incurcatura.

Intre timp, in centrul aceleiasi pagini, o pereche de oameni goi, incadrati intr-o initiala de aur, sunt reprezentati blocati intr-o imbratisare intima, jumatatile inferioare ale corpului lor fiind obscurizate de decor. Acest lucru aparent corespunde argumentului lui Albert potrivit caruia non-oamenii se imperecheaza zgomotos si fara rusine, oamenii o fac in tacere si in particular.

Prezentarea unei vulturi negre, 1893. Credit: Wikimedia Commons

Atunci, diversitatea este cruciala pentru viziunile sexului cu animale in arta medievala. Nu numai ca oamenii difera de alte animale in felul in care copuleaza, dar artistii si-au imaginat un spectru de posibilitati in randul animalelor non-umane.

monstruozitati

O alta scena din aceeasi carte, axata pe generatia si diferenta de sex, arata cum chiar si in animalul uman exista o varietate sexuala. In textul insotitor, Albert afirma ca ceea ce el numeste „monstruozitati” rezulta, de obicei, din actele de contact intre animale de diferite specii, dar cu naturi similare. Dar unele „monstri” rezulta dintr-o inmultire a membrilor, ca si la acei oameni care se nasc care poseda ambele sexe.

O pagina de la inceputul sectiunii relevante prezinta o imagine a unui barbat gol care atinge stomacul unei femei gravide gravide – o imagine conventionala a sfarsitului la care conduce sexul reproducator.

Corespunzand descrierii lui Albert despre „monstruozitatea” pe care o numeste „hermafrodita”, ilustratorul a inclus si o reprezentare medievala rara a unei persoane intersex care poseda organe genitale de sex masculin si feminin.

Mai mult decat atat, aceleasi margini prezinta si alte exemple de nasteri monstruoase, infatisate ca hibrizi de animale umane, inclusiv un om de leu cu capul barbos. Asemenea imagini sugereaza ca chiar si in sfera reproducerii exista potential de varietate si multiplicitate.

Asemenea imagini din arta medievala atrag atentia asupra faptului ca si noi, oamenii, suntem mai straini si mai complicate decat presupunem uneori. Este o lectie din care cei care persista in a gasi reflectii in „natura” categoriilor umane de gen si sexualitate astazi pot invata cu siguranta.

Acest articol a fost publicat initial pe The Conversation. Cititi articolul original.

Referire: Ce ne invata artistii medievali despre sexul cu animale (2018, 5 februarie) preluat 4 iunie 2020 de la https://phys.org/news/2018-02-medieval-artists-animal-sex.html

Acest document este supus drepturilor de autor. In afara de orice tranzactie corecta in scopul studiului sau cercetarii private, nicio parte nu poate fi reprodusa fara permisiunea scrisa. Continutul este furnizat doar in scop informativ.

Ce ne invata artistii medievali despre sexul animalelor

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti