Asa cum a declarat Donna Haraway intr-una dintre cele mai prescurtante linii ale unui Manifest Cyborg (1984), „granita dintre stiinta fictiune si realitatea sociala este o iluzie optica.” Oricare hotar exista inca intre fictiune si realitate pare tot mai poros – sunt hibride, ca cyborgul. Se intrepatrund reciproc, nu cel putin la nivelul modului in care ne vedem si neinterpretam reciproc: asa cum scrie Haraway, „Realitatea sociala este relatiile sociale traite, cea mai importanta constructie politica a noastra, o fictiune care se schimba in lume.” Fictiunea joaca un rol in modelarea realitatii sociale, in stabilirea normelor si alternativelor pentru relatiile sociale. Acest lucru inseamna ca trebuie sa ne intrebam cum felul de povesti pe care le spunem si le redam modeleaza ceea ce percepem ca fiind posibil, ca fiind naturale sau nefiresti, si astfel fac realitati specifice.
Pe baza acelui spirit, doua carti recente – Discognition de Steven Shaviro si Four Futures: Life After Capitalismde Peter Frase – vorbiti despre utilitatea fictiunii speculative pentru a-si imagina prezentul si relatia acesteia cu posibilele viitoare. Shaviro descrie fictiunea stiintifica ca povestire care „ghiceste la un viitor fara niciun calcul al probabilitatilor si, prin urmare, fara garantii de a-l corecta.” Dar aceasta libertate de a fi improbabila permite ca fictiunea stiintifica sa examineze viziuni mai deschise ale viitorului. Daca extrapolam de la tendintele care exista deja, vom preda posibilitatile de schimbare radicala. Si desi imaginarea unui viitor anume nu poate creste neaparat probabilitatea acestuia, ne-ar putea largi „orizonturile interpretative”, care, dupa cum a explicat Robin James, constau in „cunostinte implicite, emotii, obiceiuri si intuitii” care fac posibila credinta si modeleaza posibilitati pe care ni le imaginam pentru viitor.
Supravegherea reprezentata in cultura presupune adesea tinte individuale urmarite de agentii guvernamentali, ideea fiind interzicerea comportamentului, mai degraba decat canalizarea acestuia
In cuvantul principal „ Four Futures” , Frase rasuna astfel de sentimente, afirmand preferinta sa pentru fictiunea speculativa „fata de lucrarile de„ futurism ”care incearca sa prezica direct viitorul, ascunzand incertitudinea si contingenta sa inerenta.” Fraza citeaza ca un exemplu de futurism dubioasa Singularitatea lui Ray Kurzweil este aproape: Cand oamenii transcedeaza biologia, care „trece de la general la general” in predictiile sale, mai degraba decat de la particular la general, asa cum face fictiunea stiintifica in cel mai bun caz. Un alt exemplu de futurism inadecvat este seria video „It Gets Better”: asa cum scrie Natsaha Lennard intr-un eseu despre futurismul reproducator, „videoclipurile proiectului sunt emotive si in miscare”, dar „ceva crucial lipseste. Adesea, nu se imbunatateste. Sau devine mai bine daca puteti asimila – doriti o familie, sustineti trupele, sustineti monogamia, fiti un bun cetatean. ” Adica, un futurism care extinde doar sistemele existente de opresiune si control tradeaza viitorul, mai degraba decat sa-l imagineze. Dupa cum sugereaza Lennard, avand in vedere optiunea dintre niciun viitor si un viitor (mai neobisnuit), niciun viitor nu este de preferat.
In „ Speculative Fabulation”, savantul de literatura Robert Scholes propune ca fictiunea stiintifica poate oferi „o lume in mod clar si radical discontinua fata de cea pe care o cunoastem, insa se intoarce in confruntarea cu lumea cunoscuta intr-un mod cognitiv.” El sustine ca stiinta moderna ne-a facut „atat de constienti de modul in care vietile noastre fac parte dintr-un univers modelat, incat suntem liberi sa speculam ca niciodata.”
Cu toate acestea, in ciuda potentialului inerent in naratiunile speculative, aceeasi mana de scenarii utopice si distopice tind sa circule. Asa cum sublinia Sara Watson in ceea ce priveste reprezentarile fictive ale inteligentei artificiale, numarul limitat de povesti, condus de prerogativele industriei divertismentului, mai degraba decat de un efort de a trama terenul etic – prezinta o imagine „extrem de simplificata” a posibilitatilor tehnologice. Dispune sa ne imaginam ca promisiunea si posibilitatea radicala a cyborgilor si a hibriditatii evocate in manifestul lui Haraway ar putea fi diluate, ascunse si facute banale prin prezentarea sub forma distorsionata, simplificata in naratiuni clisee.
Argumentul lui Watson se aplica nu numai AI, dar si la naratiunile comune despre o alta ingrijorare contemporana: supravegherea. In 2014, Zeynep Tufekci ne-a declansat dependenta continua de analogii orwelliene depasite si metaforele panoptice: „Intelegerea pericolelor supravegherii este filtrata de gandirea noastra despre amenintarile anterioare la libertatile noastre”, a scris ea. „Dar razboiul de astazi este diferit. Ne aflam intr-un nou tip de mediu, unul care necesita un nou tip de intelegere … Trebuie sa ne actualizam cosmarurile. “
Judecand dupa modul in care supravegherea este adesea reprezentata in cultura, se poate parea ca ideile noastre despre cum arata supravegherea si cum functioneaza acestea nu s-au schimbat prea mult, atat din fictiv, cat si din realul 1984: camere montate pe cladiri, paznici umani care privesc din turnuri, guri de telefon inrosite in mod ascendent si asa mai departe. Acestia presupun tinte individuale urmarite de agentii guvernamentali si considera ca punctul de supraveghere este o problema a interzicerii comportamentului, mai degraba decat canalizarea acestuia catre anumite scopuri. Nu reusesc sa tina cont de urmarirea comerciala supriptioasa a supravegherii, asa cum se manifesta in programele de recompense alimentare si pe site-urile web si in cadrul telefoanelor noastre. Ei nu analizeaza modul in care sunt urmarite populatii intregi, mai degraba decat anumite persoane individuale suspectate. Ei nu dramatizeaza modul in care cetatenii ajung in bazele de date ale corpului politiei sau pe listele de veghe ale teroristilor. Acestia nu tin cont de supravegherea intima a membrilor familiei, la fel ca si cu cheylogger-urile care ar putea fi instalate de partenerii nostri din spate.
Numirea vinovatilor pentru oboseala supravegherii-fictiune este aproape prea usoara. Black Mirror ilustreaza problema generala. Tehnologia din Black Mirror „functioneaza ca metafora”, spune Adam Rothstein, „ca orice monstru social, reprezentant al necunoscutelor noastre actuale”. Acelasi lucru ar putea fi spus despre functia emisiunii in discursul popular: mai putina fantezie decat „visul media”, spectacolul serveste adesea ca o metafora convenabila, renuntata – „Este ca ceva din Oglinda Neagra ” – pentru orice numar de anxietati tehnologice. . Dar, in reanimarea temerilor noastre paranoice, convingator si pentru cel mai dramatic efect, spectacolul nu reuseste adesea sa afirme suspiciuni, co-conspirand in aceleasi vechi cosmaruri.
Minority Report (2002) adaptat dintr-o povestire scurta de Philip K. Dick, este un alt punct de referinta citat, dar tinde sa fie anuntat mai putin pentru analizarea aspectelor etice si a consecintelor politistilor preventive si mai mult pentru reprezentarea sa ecrane multi-touch si interfete gestale. Acestea au fost un produs al „Summit-ului de idei” al regizorului Steven Spielberg din 1999, care a convocat un think tank al inginerilor si futuristilor pentru a articula modul in care ar putea arata 2054 pe baza tehnologiilor de ultima ora. Dupa cum a subliniat Christian Brown, filmul a popularizat ideea ca designul de interactiune prost conceput de la care se extrage era de fapt un model bun pentru dezvoltarea viitoare. Dar, observa Brown, „exista un decalaj imens intre ceea ce arata bine in film si ceea ce este firesc sa se foloseasca.”
In mod similar, Raportul pentru minoritati a contribuit cu un sablon inselator pentru supravegherea predictiva in povestea cliseda, dar foarte filmabila a unei persoane mai mult sau mai putin fals acuzate. In lumea filmului, politia predictiva este o problema a mutantilor care prezint semicinic crimele specifice comise de anumite persoane. In timp ce politia predictiva, asa cum este utilizata astazi, ia, in general, o forma epidemiologica, cu date mari utilizate pentru a viza populatiile din „punctele fierbinti”, asa cum descrie acest articol stiintific .
Supravegherea este de obicei folosita pentru a extinde discriminarea si nu garanteaza un tratament uniform
Aceste tipuri de reprezentari ale supravegherii au un efect care se extinde dincolo de fictiune, influentand modul in care subiectul este abordat in contexte informationale. Luati in considerare aceasta lista de emisiuni radio si podcast-uri care au discutat recent despre supraveghere: WYNC Note to Self’s “The Privacy Paradox” (un ghid practic despre ghidul cu interviuri cu experti / industrie); Segmentul recent „Pret de confidentialitate” al Science Friday, cu nota pentru gazda lui Self , Manoush Zomorodi si Eric Umansky (un interviu regizat), al ProPublica ; Show- ul „Ghid pentru apararea viitorului” de pe placa de baza (o discutie deschisa); si Teoria Totul s“ tocmai a concluzionat miniserie „inca mai multe aventuri in supraveghere” (un amestec de comentarii sociale, interviuri si non-fictiune creativa). Fiecare aplica un format de programare diferit la problema, dar naratiunile care conduc discutiile au continuat sa se orienteze in jurul acelorasi doua teme familiare: nevoia de a ne proteja confidentialitatea personala si aspectele riscante ale vizibilitatii sporite. Oricat de importante si rationale sunt aceste griji, de cate amintiri mai prietenoase pentru a instala semnalul sau confidentialul de securitate avem nevoie?
Aceste conversatii provin din idei subdezvoltate despre modul in care functioneaza supravegherea acum si pot functiona in viitor. Acestea tind sa-si asume un anumit tip de subiect, care se confrunta cu aceleasi tipuri de amenintari din partea supravegherii, asa cum este conceput in mod popular. Lipseste aceste discutii sunt metafore si naratiuni mai potrivite pentru a intelege supravegherea in masa, modul in care functioneaza si afecteaza viata de zi cu zi si pentru cine. Asa cum subliniaza aici Nathan Jurgenson, incearca „sa identifice singura metafora care sa cuprinda tot ceea ce priveste” priveste nu doar felul in care diferitele forme de supraveghere colaboreaza, ci si modul in care privirea supravegheata este distribuita inegal. Supravegherea, sugereaza el, are mai des forma de a sorta oamenii in categorii, mai degraba decat de a supune indivizilor la o examinare intensa. Intr-adevar, asa cum sustine Simone BrowneAspecte intunecate: In ceea ce priveste supravegherea neagra, sortarea sociala isi are radacinile in „istoria branding-ului in sclavagism transatlantic”, care se refera la modul in care am putea intelege pasapoartele, documentele de identificare si bazele de date ale birourilor de credit ca mecanisme de supraveghere. Legatura de Browne a tehnologiei de supraveghere cu suprematia alba, colonialismul si sclavia face clar cat de multe reprezentari „distopice” ale supravegherii sunt de fapt prea optimiste. Acestea consolideaza o fantezie de neutralitate obiectiva in care toata lumea este la fel de urmarita si la fel de insuflata. Dar supravegherea este de obicei folosita pentru a extinde discriminarea, nu garanteaza un tratament uniform.
Prea mare parte a discutiei despre supraveghere presupune un „individ privat” in sensul libertarianului – cetatean atomic, respectator de lege si, prin urmare, inocent, a carui dorinta rezonabila de confidentialitate ii pune in contradictie cu monitorii corporativi si de stat. Exista cateva pretioase cazuri in care supravegherea este tratata ca o problema sociala care implica grupuri si populatii, iar dinamica puterii este mai nuantata decat „cei mari si puternici urmaresc”. Care sunt naratiunile speculative de supraveghere care sunt umbrite?
Robin James gaseste o metafora mai relevanta pentru intelegerea supravegherii contemporane in acustica. In „Supraveghere acousmatica si date mari”, James sustine ca metafora armonicii acousmatice este „deosebit de potrivita” pentru reprezentarea „supravegherii de date in stilul NSA” – adica cautarea dinamica a modelelor de relatii din seturile de date mari. Sunetul acousmatic este auzit fara a-si vedea sursa; ce este semnal si ce este zgomot apare treptat, mai degraba decat sa fie anticipat in avans. Asa cum, subliniaza James, „cand presedintele Obama a sustinut ca„ nimeni nu va asculta apelurile telefonice ”, a fost corect. Dar numai in masura in care nimeni (uman sau AI) nu „asculta” in sens panoptic… In loc sa asculte subiecti identificabili, NSA identifica si urmareste proprietatile emergente care sunt similare statistic cu modelele deja identificate de comportament „suspect”. ” Cu alte cuvinte, in timp ce naratiunile panoptice se concentreaza asupra anumitor persoane vizate, o abordare „acousmatica” ne-ar ajuta sa vedem sufuzul supravegherii de-a lungul vietii sociale.
filme porno cu fete violate http://www.lulu.com/spotlight/redirect/?jumpto=https://adult69.ro/
porno modern http://sogo.i2i.jp/link_go.php?url=https://adult69.ro/&id=00018805
teen teen porno http://www.google.com.hk/url?q=https://adult69.ro/
kira kosarin porno https://www.google.fi/url?q=https://adult69.ro/filme-porno/amatori
porno anal big penis https://www.pnas.org/cgi/adclick/?url=https://adult69.ro/filme-porno/anal
filme porno cu ciini http://logp3.xiti.com/go.click?xts=201912&atc=INT-700013310-1385551034579&type=AT&url=https://adult69.ro/filme-porno/asiatice&Rdt=On
porno cu trans http://images.google.com.ar/url?q=https://adult69.ro/filme-porno/beeg
filme porno cu ponei https://analytics.tradedoubler.com/r.php?u=https://adult69.ro/filme-porno/blonde
porno cu viol https://images.google.co.id/url?q=https://adult69.ro/filme-porno/brazzers
filme porno cu zoofili https://galter.northwestern.edu/exit?url=https://adult69.ro/filme-porno/brunete
porno adolescenti https://reddit.app.link/?channel=mweb_branch&feature=xpromo&campaign=xpromo&%24og_redirect=https://adult69.ro/filme-porno/chaturbate
ariana grande porno https://maps.google.com.ph/url?q=https://adult69.ro/violata-in-scaunul-cu-rotile
filme porno cu ghei https://community.nfpa.org/external-link.jspa?url=https://adult69.ro/mama-cu-tate-gigantice-isi-seduce-fiul-adoptiv
porno educativo https://maps.google.gr/url?q=https://adult69.ro/plesneste-i-curul-tarfei-cat-mai-poti
porno ejaculare pe pizda https://ovt.gencat.cat/gsitgf/AppJava/ce/traint/renderitzarCE.do?reqCode=inicial&set-locale=es_ES&idServei=ENE001SOLC&urlRetorn=https://adult69.ro/fetita-latina-suge-pula-la-casting&idPDFDownload=171113064610
filme porno 2018 http://images.google.cl/url?q=https://adult69.ro/o-mama-ca-ea-vrea-orice-tatic
porno animation https://community.amd.com/external-link.jspa?url=https://adult69.ro/fiul-venit-din-strainatate-pentru-pizda-mamei
filme porno vorbite in limba romana https://boards.fool.com/profileinterview.asp?uid=2032579971&returnurl=https://adult69.ro/scolarita-blonda-suge-cu-sfidare-pula-tocilarului
ana mocanu porno http://maps.google.com.my/url?q=https://adult69.ro/bunica-nebuna-o-baga-adanc-in-gura
amator porno http://research.engr.oregonstate.edu/IFT/readonly.php?id=https://adult69.ro/fute-o-fute-o-dar-nu-o-lasa
Este o ascultare constanta a ritmurilor din metadata din, in scopul de a respecta normele comunicative divine si de a urmari abaterile inevitabile de la ele.
La fel cum ar trebui sa reconsideram conceperea supravegherii ca ascultand in primul rand persoane specifice, ar trebui sa nu mai gandim la date ca pe ceva ce este preluat de la noi. Dupa cum subliniaza Jenny Davis in „Nu avem date, suntem date ,”Discutia despre datele capturate ar trebui extinsa dincolo de notiunile individualiste de confidentialitate personala si proprietate privata. „Datele sunt moneda pentru participarea la retelele mediate digital; datele sunt necesare pentru implicarea in forta de munca; datele sunt date, folosite, impartasite si agregate de cei care au grija si ne vindeca corpul ”, scrie ea. „Traim intr-o lume mediata si nu putem trece prin ea fara a ne lasa date pe masura ce mergem.” Recunoasterea faptului ca nu putem trai fara a genera date ne-ar ajuta sa trecem dincolo de povestile care invinovatesc indivizii ca nu se protejeaza mai bine si catre naratiuni care exploreaza diferitele grade de complicitate si evaziune pe care trebuie sa le orchestram continuu.
Intre confidentialitate si control, reluarea noastra pioasa a relatarilor de supraveghere invechite lasa prea putin imaginatiei. Dupa cum sustine PJ Patella-Rey in „Social Media, Vrajitorie si Capcane placute ”,„Modelul supravegherii nu mai este o cusca de fier, ci o catifea – acum este cautat atat cat este impus. Utilizatorii de social media, de exemplu, sunt atrasi de site-uri, deoarece ofera un anumit fel de satisfactie sociala care vine din a fi auzite sau cunoscute. O astfel de vizibilitate voluntara si extinsa sta la baza unei schimbari seismice a modului de functionare a controlului social – de la masurile punitive la cele predictive. ” Metafora unei etape primitoare care atrage si rasplateste dezvaluirea gratuita a interpretilor afecteaza figurile conventionale ale celui care urmareste: rareori este doar starea omniscienta, paznicul inchisorii sau informatorul inconstient, dar si felurile de public pe care le cultivam activ.
Aceste exemple sugereaza feluri de naratiuni fictive care ne-ar putea ajuta sa intelegem mai bine supravegherea acum si in viitor. In loc de Black Mirror , Minority Report si 1984 , avem nevoie de mai multe naratiuni in povestea The Handmaid’s Tale , care pune in prim-plan experienta de gen si de a fi urmarit; Ghost in the Shell , care accepta modalitatile prin care eul intruchipat este conditionat de societatea in retea; sau Southland Tales , care poarta tensiunea dintre celebritate, spectacol si supraveghere omniprezenta dincolo de capacitatea narativului de a o reprezenta.
In timpurile suprarealiste, fictiunile si naratiunile speculative nu doar incadreaza (si restrictioneaza) imaginatia noastra colectiva. Dupa cum scrie Sunny Moraine, sociolog si stiinta-stiinta / fantezie, „nu este vorba doar de evadare”, in special pentru persoanele marginalizate. „Este indraznet sa ne imaginam lumi in care noi si experientele noastre sunt reale si conteaza.” Lumile descrise in fictiunile speculative „nu exista in afara si se separa de lumea in care traim”, scrie ea. „Sunt o forma de formulare a revendicarilor asupra realitatii.” Fictiunea speculativa „ne permite sa iesim din orice moment insuportabil in care par sa fim blocati. Nu ne ofera o linie de sosire. Ne ofera cursa. ”
Pe masura ce granita dintre prezent si viitor se estompeaza, notiunea Morraine de „creare a creantelor” prin intermediul povestirilor ofera un mecanism pentru a configura viitorul. Acest lucru ar putea sta alaturi de alte strategii ca mijloc de reincarcare a granitei dintre stiinta fictiune si realitatea sociala. A te scrie in povesti, dupa cum ne aminteste Haraway, „inseamna despre puterea de a supravietui, nu pe baza inocentei originale, ci pe baza valorificarii instrumentelor pentru a marca lumea care a marcat [autorii cyborg] ca altii”. Dupa cum insista Haraway, povestile sunt instrumente pentru „inversarea si inlocuirea dualismelor ierarhice ale identitatilor naturalizate”. Desi articularea unui viitor in fictiune s-ar putea sa nu fie suficienta pentru a-l face real, prin scrierea ei, putem intelege mai bine separarea sa iluzorie de realitate, nici la fel de stabila si de impermeabila la schimbarile radicale asa cum este imaginata.
Nathan Ferguson este un recent absolvent de scriere creativa care locuieste intr-o holograma numita Midwest. Ii poti urmari scrisul despre Cyborgology si il poti tuita pe @natetehgreat.
