Cand casatoria intre persoane de acelasi sex era un rit crestin

  de Kelvin Lynch

Un muzeu de arta din Kiev contine o icoana curioasa de la Manastirea Sfanta Ecaterina de pe Muntele. Sinai in Egipt.  

Acesta arata doi sfinti crestini jefuiti. Intre ele este un „pronubus” roman (traditional), care supravegheaza o nunta. Pronuntul este Hristos. Cuplul casatorit este ambii barbati.

Icoana sugereaza ca o „nunta” homosexuala este sfintita chiar de Hristos? Ideea pare socanta. Insa raspunsul complet vine din alte surse crestine timpurii despre cei doi barbati prezenti in icoana, Sf. Sergius si Sf. Bacchus, doi soldati romani care erau martiri crestini. Acesti doi ofiteri din armata romana au starnit furia imparatului Maximian cand au fost expusi ca „crestini secreti”, refuzand sa intre intr-un templu pagan. Ambele au fost trimise in Siria, in jurul anului 303 CE, unde se crede ca Bacchus a murit in timp ce a fost lovit. Sergius a supravietuit torturii, dar ulterior a fost decapitat. Legenda spune ca Bacchus i-a aparut lui Muriu Sergius ca un inger, spunandu-i sa fie curajos pentru ca in curand vor fi reuniti in ceruri.

Desi imperecherea sfintilor, in special in biserica crestina timpurie, nu a fost neobisnuita, asocierea acestor doi barbati a fost considerata ca fiind deosebit de intima. Severus, Patriarhul Antiohiei (512 – 518 d.Hr.) a explicat ca „nu ar trebui sa ne despartim in vorbire ei [Sergius si Bacus] care s-au alaturat vietii”. Acesta nu este un caz de simpla „adelphopoiia”. In relatarea definitiva a secolului al X-lea despre viata lor, Sf. Sergius este sarbatorit deschis drept „dulce insotitor si iubitor” al Sfantului Bacus. Relatia stransa a lui Sergius si Bacchus i-a determinat pe multi savanti moderni sa creada ca erau iubiti. Insa cea mai convingatoare dovada a acestui punct de vedere este ca cel mai vechi text al martiriologiei lor, scris in greaca din Noul Testament, le descrie drept „erastai” sau „indragostiti”. erau un cuplu homosexual masculin. Orientarea si relatia lor nu numai ca au fost recunoscute, dar au fost pe deplin acceptate si sarbatorite de biserica crestina timpurie, care era mult mai toleranta decat in ​​prezent.

Spre deosebire de mit, conceptul crestinismului de casatorie nu a fost pus in piatra inca din zilele lui Hristos, ci a evoluat constant ca concept si ritual.

Prof. John Boswell, regretatul presedinte al departamentului de istorie al Universitatii Yale, a descoperit ca, pe langa ceremoniile de casatorie heterosexuale din documentele liturgice ale bisericii crestine antice, existau si ceremonii numite „Oficiul Unirii de acelasi sex” (secolele al X-lea si al XI-lea), si „Ordinul pentru unirea a doi barbati” (secolele XI si XII).

Aceste rituri bisericesti aveau toate simbolurile unei casatorii heterosexuale: intreaga comunitate s-a adunat intr-o biserica, o binecuvantare a cuplului inainte ca altarul sa se desfasoare cu mainile drepte unite, s-au schimbat juraminte sfinte, un preot a fost oficiat in luarea Euharistiei iar o sarbatoare de nunta pentru oaspeti a fost sarbatorita dupa aceea. Toate aceste elemente apar in ilustratii contemporane ale unirii sfinte a razboinicului-imparat bizantin, Vasile Primul (867-886 CE) si a tovarasului sau Ioan.

Astfel de uniuni sfintite crestine de acelasi gen au avut loc si in Irlanda la sfarsitul secolului al XII-lea / inceputul secolului al XIII-lea, asa cum a consemnat cronicarul Gerald of Wales („Geraldus Cambrensis”).

Uniunile de acelasi sex din Europa pre-moderna listeaza in detaliu cateva ceremonii de acelasi sex, gasite in documentele liturgice ale bisericii antice. Un rit grecesc din secolul al XIII-lea, „Ordinul pentru unirea solemna de acelasi sex”, i-a invocat pe Sf. Serghei si pe Sfantul Bacus si l-au chemat pe Dumnezeu sa „se invredniceasca de acestia, slujitorii Tai [N si N], harul sa se iubeasca unii pe altii si sa ramana fara ura si sa nu fie cauza scandalului in toate zilele vietii lor, cu ajutorul Sfintei Nascatoare de Dumnezeu si a tuturor sfintilor Tai ”. Ceremonia incheie: „Si ei se vor saruta Sfanta Evanghelie si reciproc si se va incheia”.

Un alt „Slujba sarba” din secolul al XIV-lea, „Oficiul pentru unirea aceluiasi sex”, care unea doi barbati sau doua femei, a facut ca cuplul sa puna mainile drepte pe Evanghelie in timp ce avea un crucifix pus in mainile stangi. Dupa sarutarea Evangheliei, cuplului i s-a cerut apoi sa se sarute intre ei, dupa care preotul, ridicand Euharistia, le va oferi ambelor comuniuni.

S-au descoperit inregistrari ale unor uniuni crestine de acelasi sex in arhive atat de diverse precum cele din Vatican, la Sankt Petersburg, la Paris, la Istanbul si la Sinai, care acopera o mie de ani intre secolele VIII si XVIII.

Misionarul si priorul dominican, Jacques Goar (1601-1653), include astfel de ceremonii intr-o colectie tiparita de carti de rugaciune ortodoxe grecesti, „Euchologion Sive Rituale Graecorum Complectens Ritus Et Ordines Divinae Liturgiae” (Paris, 1667).

Desi homosexualitatea era ilegala din punct de vedere tehnic din epoca romana tarzie, scrierile homofobe nu au aparut in Europa de Vest pana la sfarsitul secolului al XIV-lea. Chiar si atunci, uniunile de acelasi sex consacrate bisericii au continuat sa aiba loc.

La Sfantul Ioan Lateran din Roma (in mod traditional biserica parohiala a Papei) din 1578, treizeci de cupluri de acelasi sex au fost alaturate in timpul unei Liturghii inalte si cu cooperarea clerului Vatican, „luand comuniunea impreuna, folosind aceeasi Scriptura nuptiala , dupa care au dormit si au mancat impreuna “, potrivit unui raport contemporan. O alta uniune femeie-femeie este inregistrata in Dalmatia in secolul al XVIII-lea.

Studiul academic prof. Boswell este atat de bine cercetat si documentat incat pune intrebari fundamentale atat liderilor bisericii moderne, cat si crestinilor heterosexuali cu privire la propriile lor atitudini moderne fata de homosexualitate.

Daca Biserica ar ignora dovezile din arhivele proprii ar fi lasa si inselatoare. Dovezile arata in mod convingator ca ceea ce sustine biserica moderna a fost intotdeauna atitudinea sa neschimbatoare fata de homosexualitate nu este, de fapt, nimic de acest fel.

Dovedeste ca, in ultimele doua milenii, in bisericile parohiale si in catedralele din intreaga crestinatate, de la Irlanda la Istanbul si chiar in inima Romei in sine, relatiile homosexuale au fost acceptate ca expresii valide ale unei iubiri si angajamente date de Dumnezeu cu o alta persoana, dragoste care ar putea fi sarbatorita, onorata si binecuvantata, prin Euharistie in numele si in prezenta lui Isus Hristos.

Nota: Aceasta este o reeditare a unui articol care a fost lansat initial in Recordul Colfax anul trecut. M-am impiedicat de ea si am crezut ca cititorii mei ar putea gasi interesant.

_____________

O nota de la Ken Mosesian, director executiv al Asociatiei Americane a Fertilitatii: 

Asa-numita „casatorie homosexuala” a fost un subiect principal in 2009 si promite sa fie una in 2010. AFA este in favoarea egalitatii civile a casatoriei si respecta drepturile comunitatilor de credinta de a decide daca isi adauga sau nu binecuvantarile la aceleasi -uniuni de gen. Motivul sprijinului nostru este simplu. Se datoreaza faptului ca credem ca face parte din ecuatia mai mare a drepturilor civile, dar si pentru ca stabilizeaza cuplurile, oferind o casa mai sigura copiilor de homosexuali si lesbiene. Daca cuplurile lesbiene si homosexuale s-ar bucura de aceleasi drepturi si responsabilitati ale casatoriei ca si cuplurile drepte, nu ar exista nicio ingrijorare cu privire la faptul ca copiii sunt luati in cazul decesului unuia dintre soti. Beneficiile de ingrijire a sanatatii familiei, atunci cand sunt furnizate de un angajator, le-ar bucura copiii de homosexuali si lesbiene.

Avand in vedere acest lucru, ne-am bucurat sa impartasim cu totii acest post foarte interesant, contribuit de Kelvin Lynch. Lynch este examinatorul international pentru probleme LGBT pentru Examiner.com si este, de asemenea, un activist gay, paznic politic, pasionat de cultura pop si consultant pentru afaceri mici care locuieste in San Francisco. In prezent isi termina cel de-al treilea an de facultate de drept pentru a deveni un avocat pentru drepturile civile si saluta comentariile dvs. la aceasta pagina si, de asemenea, la pagina sa de la www.Examiner.com