Casatoria in Europa Medievala – Sexul ca „datorie maritala”

176

Un barbat pune un inel pe degetul unei femei. c. 1370. (Biblioteca Britanica)

Datoria conjugala se referea la obligatia religioasa a ambilor soti de a face sex intre ei la cerere.

De dr. Maroula Perisanidi / 05.08.2018 Universitatea din Leeds,

cariera timpurie in Leverhulme

La momentul celei de-a patra cruciade (1202-1204), papa Inocentiu al III-lea a emis o dispensa speciala, permitand sotilor sa ia armele fara permisiunea sotiilor lor. El a recunoscut ca a facut acest lucru din frica ca usurarea Tarii Sfinte ar putea fi „complet impiedicata”. Cheia acestei straine puteri intelepte a fost sexul: in vestul medieval, sotiile aveau dreptul la asa-numita „datorie conjugala”.

Datoria conjugala se referea la obligatia religioasa a ambilor soti de a face sex intre ei la cerere. Acesta a fost un concept inspirat de instructiunile lui Pavel din 1 Corinteni 7: 3-4: „Lasa sotul sa-si dea datoria fata de sotie, iar sotia sa fie in egala masura si sotului. Sotia nu are puterea propriului corp, ci sotul. Si in acelasi fel, sotul nu are puterea propriului sau corp, ci sotia. ”

In Europa de Vest la vremea respectiva, datoria conjugala era reglementata de reguli de redare si de precizare clar definite, care explicau cand, unde si cum sotii se pot angaja in relatii sexuale. Conceptul a fost atat de bine inteles, incat multe alte intrebari despre sex nu ar putea fi incadrate fara acesta: Va faceti datoria unui sot care indeplineste penitenta? Puteti divorta de un sot care nu poate face datoria din cauza frigiditatii lor? Iti poti priva sotul sau sotia de datorie luand un juramant de castitate? Pentru multi avocati canonici care au datoria au venit inaintea oricarei alte consideratii. Unii, in secolul al XIII-lea, au afirmat chiar ca s-ar putea exact datoria conjugala in biserica daca nu este disponibila alta locatie. Cuplul ar fi inca incarcat de pacatul profanarii unui spatiu sacru, dar asta era vazut ca un rau mai mic decat negarea dreptului la sex al unei persoane casatorite. Acest accent pus pe datoria conjugala in dreptul ecleziastic a fost produsul unei profunde nelinisti in ceea ce priveste sexualitatea, ceea ce i-a determinat pe canonisti sa mearga la o lungime mare pentru a o controla micromanand situatiile in care era acceptabila si nivelurile de pacat pe care le putea suporta.

In ciuda importantei sale evidente pentru Occident, datoria conjugala nu era un universal crestin medieval. Situatia era foarte diferita in Bizant, partea de est a imperiului roman care a supravietuit pana in secolul al XV-lea. Desi exista o asteptare ca sotul si sotia sa se angajeze in relatii sexuale, Biserica Bizantina nu si-a incadrat in mod explicit regulile in ceea ce priveste penitenta, voturile de castitate sau divortul, in jurul vreunei datorii sexuale bine definite pe care sotii o aveau unul fata de celalalt. Chiar si in cazul casatoriei neconsumate, sotii au trebuit sa astepte trei ani inainte de a putea cere divortul. In schimb, era de asteptat un proces de negociere care, se spera, va duce la satisfactia ambilor parteneri.

Practica poate fi diferita, iar unul dintre exemplele bizantine care se apropie de exactiunea occidentala a datoriei conjugale implica un cuplu din secolul al XIII-lea din satul Govlastou din Grecia. Eirene si Konstantinos erau casatoriti de un an, dar nu reusisera sa-si insuseasca unirea. Episcopul John Apokaukos, care era responsabil de acest caz, ne spune ca Eirene venise sa-si urasca sotul si il va musca si il va zgaria cand a incercat sa se apropie de ea. Parea impermeabila in supararea comunitatii si amenintarile administratorilor bisericii care, obositi de cuvinte, ii vor bloca pe cei doi soti intr-o camera in speranta ca va urma intimitatea. La final, casatoria nu a fost niciodata consumata, iar Apokaukos a acordat cuplului un divort. Putem considera ca in acest caz Konstantinos isi cerea pur si simplu „datoria conjugala”?

O verighea bizantina.

Secolul VI-VII. (Muzeul Metropolitan)

Desi acest exemplu indica cu siguranta presiunile societatii asupra cuplurilor recent casatorite in ceea ce priveste sexul, Apokaukos nu abordeaza cazul cu asteptarea ca Eirene isi datora relatia sexuala cu sotul ei. Rapiditatea divortului in sine este legata in mod explicit si de lipsa de afectiune conjugala si de diferentele profunde dintre personajele celor doi soti, care, asa cum au spus Apokaukos, erau mai greu de amestecat intre apa si foc. De fapt, mai multe dintre celelalte cazuri ale lui Apokaukos sugereaza cu tarie ca lipsa unui concept ferm al datoriei conjugale a scazut asteptarile cuplurilor bizantine, care tindeau sa fie destul de rabdatoare intre ele atunci cand era vorba de sex.

Sunt printre ele sotii abandonate care au asteptat cu ani inainte sa ceara divortul. Eudokia, de exemplu, era casatorita timp de zece ani cu Theodoros, dar el a vizitat-o doar rar, facand-o insarcinata si disparand din nou, ingrijindu-se putin de sustinerea ei si a copiilor ei. In ultimii cinci ani, Theodoros disparuse cu totul, iar Eudokia cere doar divort. In descrierea acestui caz, Apokaukos a mentionat ca Eudokia era tanara si frumoasa si cu pasiuni carnale experimentate. Cu toate acestea, nu a mentionat nicio datorie civila.

Apokaukos ne vorbeste si despre cuplurile care au ramas ani intregi in casatoriile neconsumate. Un cuplu fara nume a asteptat douasprezece ani inainte de a cere in final sa fie despartiti; Anna si Konstantinos Vlassopoulos au asteptat cinci ani; Theodoros Fragopoulos si Eufemia au asteptat sapte ani. Lungimile mari pe care aceste cupluri erau dispuse sa le astepte arata ca, in practica, sexul conjugal nu era gandit ca la ceva ce trebuia exact pe loc.

Aceasta diferenta intre Bizant si Occident se reduce poate la faptul ca ecleziasticii bizantini au avut mai putina utilizare pentru conceptul de datorie conjugala in comparatie cu omologii lor occidentali. In Orient, o lunga traditie, care se intindea pana in secolul al patrulea, sublinia drepturile sotilor de a se bucura de relatii sexuale intre ele – desi asa cum am vazut nu fiecare cuplu era la fel de incantat de bucuriile patului conjugal. In Occident, sexualitatea si pofta au fost privite cu suspiciune inca din Antichitatea tarzie, iar pentru multi eclesiastici actul fara pacat insemna actul sexual care a fost intreprins cu motivatia principala de a procrea. Datoria conjugala le-a oferit canonistilor occidentali o alta motivatie acceptabila pentru sex: a permis unui sot care a facut-o de dorinta sa nu suporte niciun pacat, in timp ce sotul care a cerut-o a suportat cel mai adesea doar un pacat venial care poate fi expiat prin rugaciune. Paradoxal, neincrederea Occidentului in ceea ce priveste sexul a determinat clerul sa-si sanctioneze performantele la cerere.

Publicat initial de NOTCHES: (re) marcheaza istoricul sexualitatii in conditiile unei licente Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International.

Comentarii

comentarii

Casatoria in Europa Medievala – Sexul ca „datorie maritala”

Comentarii

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice