Casatoria Sfanta Treime si acelasi sex – Ortodoxia publica

143

de Bradley Nassif | ελληνικά | russkij

Oricine urmareste stirile de astazi este constient de faptul ca traim intr-o epoca in care formele seculare de diversitate si pluralism sunt apreciate peste si deasupra adevarului biblic. Acest lucru se aplica in special problemelor de gen si sexualitate. Activistii in asa-numita miscare LGBTQ au contestat cu succes intelegerile crestine traditionale despre casatorie si familie in aproape toate forurile vietii publice americane, inclusiv programele scolare, mass-media si instantele de judecata. Nicaieri nu este mai evident acest lucru decat in recunoasterea Curtii Supreme a casatoriei gay.

Uneori, raspunsurile ortodoxe s-au aruncat in genunchi in opozitia lor fata de casatoria intre persoane de acelasi sex si agenda LGBTQ. Dar o respingere contrara este insuficient de inadecvata. O mustrare nu este un raspuns. Daca crestinii au vreo speranta de a apara institutia sacra a casatoriei, atunci trebuie sa articuleze motivele pentru care viziunea teologica crestina necesita casatoria pentru a constitui o uniune intre barbat si femeie. Poate una dintre cele mai profunde, dar adesea nerecunoscute, explicatii pentru aceasta consta in invatatura crestina a Trinitatii in sine.

Sfanta Treime si sexualitatea umana

Etica crestina ortodoxa sustine ca casatoria si sexul sunt mistere sacre, care se indreapta dincolo de ele insele catre misterul lui Dumnezeu cu trei persoane crestinismului si spre daruirea Lui de rascumparare in Intrupare, care este actualizata in viata Bisericii.

Viata interioara a Sfintei Treimi ofera un model care intelege relatiile conjugale. Crezul Nicene, insotit de limbajul „in” al Noului Testament pentru a descrie relatiile intime dintre cele trei persoane ale Trinitatii (Ioan 14: 1; 17:21 si colab.), Este ceea ce unii Parinti ai Bisericii au descris drept „ perichoreza ”- insemnand„ a co-inere, a locui, a locui sau a trai in interior ”. Cu alte cuvinte, fiecare Persoana a Trinitatii locuieste etern in celelalte doua intr-o perfecta unitate-in-distinctie .

Misterul caracterului trinitar al lui Dumnezeu este extins la existenta umana si reflectat in relatarea Genezei, in care Dumnezeu spune: „Sa facem oameni dupa chipul nostru, dupa chipul nostru…. Barbat si femeie El le-a creat ”(Geneza 1: 26–7). Astfel, intimitatea sexuala pe care Adam si Eva o experimenteaza pe masura ce devin „un singur trup” se poate spune ca reflecta vechea unire-in-distinctie intre Tatal, Fiul si Spiritul si locuinta lor reciproca.

In Geneza 2:18 citim: „Domnul Dumnezeu a spus:„ Nu este bine ca omul sa fie singur. Voi face un ajutor potrivit pentru el. ”„ Aceasta „nu este buna” este singura evaluare negativa data in intreaga naratiune a creatiei. Doar o femeiecare era la moda din partea lui Adam putea sa-l completeze. Singurul barbat nu a putut reflecta in mod corespunzator „imaginea lui Dumnezeu” si nici nu ar putea fi feminin de la sine. Singur, Adam ar fi fost o imagine distorsionata, „nu buna” a lui Dumnezeu. Odata ce Eva a fost prezenta, umanitatea a putut sa reflecte intimitatea personala si relationala care este Dumnezeu. Prezenta Evei a insemnat ca umanitatea ar putea experimenta unirea interpersonala daunatoare de viata – un ecou pamantesc al vietii interpersonale, perichoretice a lui Dumnezeu. Impreuna, unitatea lor reflecta unirea in distinctie care exista in cadrul Trinitatii. Unirea personala (atat umana cat si divina) este temelia intregii existente umane.

Intruparea, Biserica si sexualitatea umana

Un mister divin suplimentar care modeleaza integritatea relatiei barbat / femeie este unirea lui Hristos cu mireasa Sa, Biserica. Intimitatea conjugala intre un barbat si o femeie este o imagine sacramentala a intimitatii salvatoare care exista acum intre Hristos si oamenii Sai. Imaginile feminine ale relatiei de mireasa a Bisericii cu Hristos, mirele barbat, sunt folosite in Efeseni 5 pentru a manifesta misterul mantuirii atunci cand Pavel citeaza textul Genezei, „cei doi vor deveni un singur trup”. „Acest mister este profund, ”Continua el,„ si spun ca se refera la Hristos si la Biserica ”(Efeseni 5: 29-32). Exista astfel o dimensiune soteriologica, iconica a casatoriei si a sexualitatii umane, care trebuie intelese in lumina revelatiei de sine a lui Dumnezeu in Hristos (mirele barbatului) si a relatiei Sale cu Biserica (mireasa Sa feminina).

Uniunea crestina si uniunile de acelasi sex

Desi casatoria este data de Dumnezeu ca un mister care reflecta atat relatia interpersonala a Trinitatii, cat si promisiunea soteriologica a lui Hristos si a Bisericii, oamenii uneori uneste impreuna (in uniuni de acelasi sex) ceea ce ar trebui impartit sau divizat (prin divort) ceea ce ar trebui sa fie unite. Ceea ce Dumnezeu s-a alaturat ne despartim, iar ceea ce Dumnezeu a separat ne alaturam. In creatie, Dumnezeu a proiectat-o pe Eva ca sa fie complementul lui Adam, nu cu un alt Adam care sa-l implineasca pe Adam sau pe o alta Eva care sa o implineasca pe Eva. Biserica nu poate sfinti o relatie de acelasi sex, indiferent de cat de iubitoare sau de angajate pot fi cele doua persoane. Aceasta relatie este contrara invataturii Scripturii (Lev. 18:12; 1 Cor. 6: 9-11: 1 Tim 8: 1-10) si nu reflecta imperecherea mistica care constituie casatoria crestina. Doi Adami sau doua Evine unite intr-o imitatie a casatoriei denatureaza „imaginea lui Dumnezeu” in umanitate, reprezinta gresit relatia de rascumparare dintre Hristos si Biserica si nu pot indeplini mandatul de a „da roade si a se inmulti” (Geneza 1:28). Citim in Romani 1: 25–27 ca fiintele umane cazute „au schimbat adevarul despre Dumnezeu pentru o minciuna” si sunt predate confuziei sexuale: „Pentru ca femeile lor au schimbat relatii naturale pentru cele contrare naturii; si barbatii au renuntat, de asemenea, la relatii naturale cu femeile si au fost mistuiti cu pasiune unul pentru altul ”(de asemenea, 1 Corinteni 6: 9-11; 1 Tim. 1: 8-10). 25–27, ca fiintele umane cazute „au schimbat adevarul despre Dumnezeu pentru o minciuna” si sunt predate confuziei sexuale: „Pentru ca femeile lor au schimbat relatii naturale pentru cele contrare naturii; si barbatii au renuntat, de asemenea, la relatii naturale cu femeile si au fost mistuiti cu pasiune unul pentru altul ”(de asemenea, 1 Corinteni 6: 9-11; 1 Tim. 1: 8-10). 25–27, ca fiintele umane cazute „au schimbat adevarul despre Dumnezeu pentru o minciuna” si sunt predate confuziei sexuale: „Pentru ca femeile lor au schimbat relatii naturale pentru cele contrare naturii; si barbatii au renuntat, de asemenea, la relatii naturale cu femeile si au fost mistuiti cu pasiune unul pentru altul ”(de asemenea, 1 Corinteni 6: 9-11; 1 Tim.

1: 8-10).

Privind inainte

Societatea americana va accepta din ce in ce mai multe forme de comportament sexual in anii urmatori. Confuzia sexuala si indiferenta sexuala vor creste probabil in Bisericile noastre, in special in randul membrilor mai tineri, daca nu facem nimic pentru a explica de ce credem asa cum facem si oferim dragoste si sprijin celor care se lupta cu identitatile lor sexuale. Nici condamnarile la genunchi si nici tacerea permisiva nu sunt o solutie acceptabila pentru provocarea din fata noastra. Sunt in joc traditia si mantuirea noastra.

Evanghelia lui Isus Hristos ofera solutii pozitive pentru cultura noastra. Este datoria noastra sacra nu doar sa evidentiem erorile teologice ale casatoriei intre persoane de acelasi sex, ci sa ii ajutam in mod activ pe cei care se lupta cu dorinta de acelasi sex. Cu totii suntem iubiti infinit si valorosi in fata lui Dumnezeu. Ura nu are loc pe acest camp de lupta. Dimpotriva, crestinii ar trebui sa fie primii care sa vina in apararea celor raniti, raniti sau hartuiti de adversarii plini de ura. Trebuie sa continuam sa rostim adevarul in dragoste, chiar daca este un mesaj contracultural care ii cheama pe oameni la o viata deplina prin evanghelia mantuitoare a lui Isus Hristos.

Bradley Nassif, profesor de studii biblice si teologice, Universitatea North Park (Chicago). Este redactor general al noilor perspective asupra teologiei istorice: Eseuri in memoria lui John Meyendorff (Eerdmans); B. Bingham si B. Nassif, The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality (Oxford University Press); si autor al Aducerii lui Isus in desert (Harper si Row). Noua Republica l- a descris drept „expertul academic principal in dialogul ortodox si evanghelic oriental”.

* Ortodoxia publica incearca sa promoveze conversatia oferind un forum pentru perspective diverse asupra problemelor contemporane legate de crestinismul ortodox. Pozitiile exprimate in acest eseu sunt exclusiv ale autorului si nu reprezinta opiniile editorilor sau ale Centrului de Studii Crestine Ortodoxe.

Casatoria Sfanta Treime si acelasi sex – Ortodoxia publica

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti