Sexul este unul dintre acele lucruri despre care aproape toata lumea are o parere. Politica din SUA se invarte adesea in jurul subiectelor de sexualitate. Oamenii gay trebuie sa aiba dreptul sa se casatoreasca? Cand o femeie ar trebui sa poata solicita un avort? Angajatorii trebuie sa acopere controlul nasterii in planurile lor de asigurare de sanatate? De ce ne pasa atat de mult sexul pe care il au alti oameni, incat il facem ca piatra de temelie a multor probleme de politica interna?
Promiscuitatea este un subiect care vine pentru o multime de atentie moralista. Cand colegii mei si am publicat o lucrare despre promiscuitatea in Archives of Sexual Behavior [1] vara trecuta, cercetarea noastra a fost acoperit de mass – media , cum ar fi Slate , Atlantic si New York Magazine . Si cand am facut blog despre lucrarea noastra pentru Psychology Today , a devenit cea mai populara postare in cei peste trei ani de blogging, pana acum atragand aproximativ 170.000 de pagini.
Dupa cum s-a mentionat in acea postare pe blog, lucrarea noastra de arhive a sugerat ca moralitatea anti-promiscuitate a luat nastere pentru a maximiza probabilitatea ca tatii sa-si sustina copiii. Dar in comentariile cititorului despre aceasta postare aparuta pe site-ul principal si pe pagina de Facebook a Psychology Today , o explicatie alternativa sugerata a fost aceea ca moralitatea anti-promiscuitate serveste in principal pentru prevenirea bolilor cu transmitere sexuala (BTS) in randul populatiei generale. Sunt sceptic in legatura cu aceasta ipoteza alternativa, dar o voi folosi aici pentru a ilustra un punct mai mare: teoria evolutiei poate lumina sursele obscure si neconstiente ale credintelor noastre morale, inclusiv credintele noastre despre viata sexuala a altora.
In comparatie cu majoritatea masculilor mamifere, barbatii (in medie) petrec mult timp, energie si efort avand grija de urmasii lor. In majoritatea culturilor umane, tatii sunt foarte implicati in viata copiilor lor si un singur om este recunoscut ca tata al copilului (cu toate acestea, unele culturi reprezinta exceptii importante de la aceste tipare [2,3]). Pentru a-si sustine copilul, acest barbat trebuie sa fie capabil sa-l recunoasca drept al sau. Deoarece promiscuitatea submineaza increderea omului in paternitatea sa, ii este mai greu sa identifice si sa investeasca astfel in copiii sai. Prin urmare, in medii in care investitiile din partea tatalui sunt deosebit de cruciale pentru familii – de exemplu, culturile in care femeile tind sa depinda foarte mult de un barbat partener pentru resurse economice – ati prezice ca oamenii ar manifesta o opozitie morala mai mare fata de promiscuitate.
In studiul nostru, aceasta este exact ceea ce am constatat: opozitia fata de promiscuitate era mai puternica in randul persoanelor care stiau mai multe femei care depindeau economic de un barbat partener si era mai puternica in statele americane in care dependenta economica feminina de barbati era mai mare. Aceasta relatie intre dependenta economica feminina si moralitatea anti-promiscuitate a ramas semnificativa chiar si dupa ce am controlat pentru alti predictori ai moralei anti-promiscuitate, cum ar fi religiozitatea si conservatorismul. Alte dovezi sugereaza ca moralitatea anti-promiscuitate este legata de promovarea investitiilor paterne. In intreaga lume, in tarile in care veniturile femeilor sunt mai mici decat cele ale barbatilor, oamenii sunt mai putin interesati de imperecherea pe termen scurt [4]. Moralitatea anti-promiscuitate este legata si de conservatorismul religios si politic,
Asadar, exista cateva dovezi convingatoare care sugereaza ca moralitatea anti-promiscuitate a fost conceputa, prin evolutia biologica si / sau culturala, pentru a rezolva problemele legate de investitiile parintesti. Care este cazul pentru explicatia alternativa sugerata, ca oamenii se opun promiscuitatii, deoarece raspandeste boli in randul publicului larg? La suprafata, cel putin, acest lucru poate parea un argument solid. La urma urmei, promiscuitatea poate contribui intr-adevar la raspandirea bolilor cu transmitere sexuala in societate, iar bolile cu transmitere sexuala sunt intr-adevar rele, astfel incat opozitia fata de bolile bolnave pare a fi un motiv practic si in jos pentru a se opune promiscuitatii. Dar nu cred ca acest argument se adauga cu adevarat atunci cand te gandesti serios la implicatiile sale. In primul rand, aceasta implica faptul ca persoanele care se opun relativ promiscuitatii vor fi, de asemenea, relativ preocupate de sanatatea publica in general. Aceasta predictie ma considera intuitiv de plauzibila, pur si simplu pentru ca oamenii pe care i-am intalnit care par cel mai mult anti-promiscuitate nu par mai preocupati decat oricine altcineva de sanatatea publica. Dar intuitia si experienta personala pot fi ghiduri fiabile catre realitate, asa ca m-am intrebat daca as putea cumva sa testez aceasta predictie, folosind o metodologie similara cu cea a noastraArhiva de hartie.
Unul dintre cele mai puternice efecte pe care le-am raportat in acea lucrare a fost faptul ca, in statele cu venituri medii feminine mai mici, persoanele sunt in medie mai opuse promiscuitatii (iar acest efect este legat in special de femei decat de venitul masculin). M-am intrebat daca opozitia la promiscuitate ar fi si mai mare in statele care au investit mai mult proportionalitatea in programele de sanatate publica. Daca da, aceasta ar presupune ca sanatatea publica in general era o prioritate mai mare de finantare in mai multe state anti-promiscuitate. Pentru a testa aceasta predictie, am analizat relatia dintre bugetele de sanatate publica 2012-13 per capita de stat [5] si nivelurile medii ale statului de moralitate anti-promiscuitate (aceeasi variabila folosita in Arhivele noastrestudiu). Am controlat efectele veniturilor pe cap de locuitor din stat [6] si varsta medie [7] asupra bugetelor de sanatate publica, deoarece aceste bugete pot fi mai mari in statele cu populatii mai in varsta si baze fiscale mai bogate. Si ca in analizele arhivelor noastre , m-am asigurat ca statele cu dimensiuni mai mari de esantion au fost ponderate mult mai mult in analiza. Rezultatele au indicat o relatie negativa extrem de slaba intre cele doua variabile (adica cheltuielile cu sanatatea publica au fost foarte usor mai mici in statele care s-au opus mai mult promiscuitatii, directia opusa prevazuta de ipoteza „ingrijorare pentru sanatatea publica”). Cu toate acestea, aceasta relatie nu a fost aproape nicaieri de a fi semnificativa statistic [8].
Testul prezentat mai sus nu a putut produce dovezi ca opozitia morala la promiscuitate este asociata cu o preocupare mai mare pentru sanatatea publica. Nu pretind totusi ca un singur test prezentat intr-un articol neevaluat ar putea rezolva problema daca moralitatea anti-promiscuitate este legata de o asemenea ingrijorare. Si chiar daca moralitatea anti-promiscuitate nu prea avea legatura cu grija pentru publicsanatatea, ar putea fi in continuare legata de dorinta privata a individului de a evita prinderea (sau transmiterea) unei BTS. Intr-adevar, s-a argumentat cu certitudine ca indivizii sunt mai putin susceptibili de a fi promiscuti daca considera ca sunt mai vulnerabili la boli [9]. Moralitatea anti-promiscuitate ar putea fi foarte bine legata de aversiunea STD la un anumit nivel si este o problema care merita investigata mult mai mult. Totusi, este de asemenea plauzibil faptul ca moralitatea anti-promiscuitate are mai putin de-a face cu preocuparile legate de BTS de orice fel si mai mult cu principiile evolutive ale certitudinii paternitatii si investitiilor parentale, asa cum s-a aratat mai sus si in documentele noastre de arhiva .
Daca moralitatea anti-promiscuitate se dovedeste a fi mai mult legata de investitiile parintesti decat de aversiunea STD, de ce explicatia STD ar parea atat de mult mai intuitiva pentru atatia oameni? Realitatea este ca nu avem niciun motiv sa ne asteptam ca oamenii sa fie constienti de adevaratele origini ale credintelor lor morale. Oamenii experimenteaza adesea o credinta morala initial ca reactie emotionala, apoi incearca sa o rationalizeze intr-un mod post-hoc. Aceasta rationalizare poate parea fara legatura cu motivatiile reale din spatele credintei [10] si nu are prea multe legaturi cu functia evolutiva a credintei; o credinta poate fi detinuta cu intensitate pasionala de cineva care ignora complet originile sale biologice si culturale evolutive. Prin urmare, este complet posibil ca oamenii sa creada cu tarie ca promiscuitatea este gresita, deoareceaceasta credinta a aparut in medii trecute pentru a promova investitiile parintesti, dar pentru a nu intelege ca de aici vine credinta lor. Acestia isi pot rationaliza credinta in orice termeni li se pare cel mai rezonabil, accesibil si de aparat pentru ei – cum ar fi preocuparile legate de sanatatea publica sau doctrina religioasa – indiferent daca ratiunea lor are vreo legatura cu originile reale ale credintei lor. In astfel de cazuri, teoria evolutiei poate fi un instrument indispensabil pentru a ne ajuta sa descoperim adevaratele surse ale credintelor noastre morale.
Acest articol a fost co-autor cu Jade Gibson Price. Copyright Michael E. Price si Jade G. Pret 2014. Toate drepturile rezervate.
Referinte
- Price ME, Pound N., Scott I. (2014). Dependenta economica feminina si moralitatea promiscuitatii. Arhivele comportamentului sexual 43: 1289-1301.
- Walker, RS, Flinn, MV, & Hill, KR (2010). Istoric evolutiv al paternitatii partibile in America de Sud. Proceedings of the National Academy of Sciences USA 107: 19195-19200.
- Stacey, J. (2009). Dezlegarea calului din trasura: Iubire si casatorie intre Mosuo. Utah Law Review 2009: 287-321.
- Schmitt, DP (2005). Sociosexualitatea din Argentina pana in Zimbabwe: Un studiu de 48 de natiuni despre sex, cultura si strategii de imperechere umana.
escorte sec1 http://ambientnews.co.uk/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/
escorte bucuresti porn http://excelcontractors.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/
escorte mature publi 24 http://detroitdiesel-mtu.info/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/
escorte uro sibiu http://www.oxfordworldhistory.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/alba
escorte 0742512335 http://weststart.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/arad
escorte bacau publi 24 http://comeusa.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/arges
escorte bucuresti regie http://guitarcamp.biz/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/bacau
escorte crsiova http://utahstatebar.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/bihor
escorte pite http://www.visitsalvador.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/bistrita-nasaud
escorte sectoe 6 http://wired.purextreme.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/botosani
escorte progresu http://onelargehead.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/braila
escorte sibiu http://gapnhau.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/neamt/faurei
escorte muess http://defactoartistmanagement.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/neamt/gadinti
escorte noi berceni http://www.metlite.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/neamt/garcina
escorte whatsapp http://desicool.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/neamt/gheraesti
escorte milf http://michaels-church-supply.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/neamt/ghindaoani
public 24 escorte cluj napoca http://dtzus.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/neamt/girov
escorte mahmudia http://ijfisnar.info/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/neamt/grinties
publi escorte bucuresti http://daretofly.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/neamt/grumazesti
escorte ilfov http://www.arielka.ru/go.php?sexoral.ro/escorte/neamt/hanguStiintele comportamentale si ale creierului 28: 247-311.
- Incredere pentru sanatatea Americii. Investitia in sanatatea Americii: o privire de la stat la stat in materie de finantare a sanatatii publice si fapte cheie de sanatate . Raport de emisiune, mai 2014.
- Biroul de recensamant al SUA. Venit pe cap de locuitor in ultimele 12 luni (in dolari 2013 ajustat de inflatie). Studiu comunitar american 2013 Estimari de 1 an
- Biroul de recensamant al SUA. Varsta medie dupa sex. Studiu comunitar american 2013 Estimari de 1 an
- In cazul in care va intereseaza, aici sunt statistici sumare pentru predictorii cheltuielilor de sanatate publica pe cap de locuitor in modelul de regresie. Moralitate anti-promiscuitate: β = -.02, t (47) = -.12, p = .909. Venit: β = .41, t (47) = 2,73, p = .009. Varsta: β = -20, t (47) = -1,49, p = .142.
- Murray, DR, Jones, DN, & Schaller, M. (2013). Pericol perceput de boala infectioasa si implicatiile acesteia asupra atitudinilor sexuale. Personalitate si diferente individuale 54: 103-108.
- Haidt J. (2001). Cainele emotional si coada rationala: o abordare intuitionista sociala a judecatii morale. Revizuirea psihologica 108: 814-834.
