Eu nu sunt un peste care intalneste o pasare | G’Ra Asim

184

„O pasare si un peste se pot indragosti”, a spus candva un profesor de scris la clasa mea. „Dar unde vor trai?”

Era un sentiment de fluier de caine, adaptat la o frecventa, pe care o invata amarnic sa o ridice in mediile scolare absolvente. Cred ca clasa trebuia sa ia aforismul popular pentru a insemna ca preocuparile terestre pot stropi apa rece pe romantism ridicat. Am observat un numar dintre colegii mei din clasa dand din cap si titrand, ca si cum profesorul meu tocmai aterizase o picatura de microfon de neatins. Dar ceea ce m-a lovit in legatura cu comentariul jignit a fost implicatiile sale cu privire la modul in care intelegem diferenta.

If birds and fish are metaphorical categories for types of humans, the implication is that some types of humans are so fundamentally different from one another that no single environment can simultaneously serve each party’s respective needs. Who could argue that birds and fish, regardless of their capacity to love one another, aren’t better served by remaining apart? In my professor’s formulation, the different categories that the two parties belong to guarantees their incompatibility; there’s a natural disharmony. If we assume that my professor doesn’t actually suppose that ichthyoids reach a point where they want to pick out curtains, it’s not hard to imagine that all the categories of human difference—race, class, religious affiliation, ability, etc.—are the assumed stand-ins for birds and fish.

Daca acceptam contactul intim ca prag pentru depasirea prejudecatilor, totul este deja pierdut.

Aceasta intelegere trunchiata a diferentei este deosebit de matura pentru examinare in ceea ce ni se spune ca este o America alarmant polarizata, in care intrebarile despre diferenta patrund in dezbaterea continua cu privire la libera exprimare in campusurile colegiului, varful post-electoral in crimele de ura si chiar cum sa se confrunte. terorism. Mi-a fost amintita metafora de pasari si de pesti necorespunzatori cand am citit New York Times de Sheryll Cashin op-ed “How Interracial Love is Saving America” (an adaptation from a forthcoming book), in which she argues that so-called interracial marriages and their rise can mend the country’s racial divide. Paging Audre Lorde. Isn’t the concept of “race mixing” itself a tool of white supremacy? All relationships involve the joining of heterogeneous parties. Is there a socially redeeming purpose to marking racial heterogeneity with an asterisk? The widely discredited notion that physical differences between skin, hair, and bone portend immutable differences in ability, character, and judgment is one of racism’s most resilient fictions, and framing a romance as “interracial” does more to reinscribe this fiction than to challenge it. Interracial lovers are no remedy to racial strife, particularly if they enter such relationships with overblown perceptions of the boundaries they’re transgressing.

Ceea ce face viziunea utilitara a lui Cashin despre relatiile interraziale si mai tulburatoare este ca ea presupune ca contactul intim este un mijloc de a convinge oamenii din rase diferite ale umanitatii lor comune. Daca acceptam contactul intim ca prag pentru depasirea prejudecatilor, totul este deja pierdut. Umanitatea oamenilor de culoare este vadit clara, asa ca atunci cand vine vorba de validarea prejudecatilor, sarcina probei este asupra rasistilor. A ne acorda umanitatea ca ceva mai putin decat de la sine inteles este sa ne pierdem dreptul de a numi aceasta tara o civilizatie. Putem rasturna suprematia alba doar atunci cand toate minoritatile rasiale sunt recunoscute ca fiind la fel de demne de incluziune si de oportunitate, indiferent de cine dateaza sau aleg sa fie prietene. Insistarea faptului ca exista un stimulent anti-rasist strategic de a se intalni in afara rasei noastre, nu compune decat obstacolele pe care unii dintre noi le intampina deja in bazinul de intalniri. Atribuirea unui fel de nobilime la alegerea de a nu intalni o femeie neagra, daca esti o persoana de culoare sau nu sa intalnesti un barbat asiatic, daca esti o persoana asiatica, este mai probabil sa se joace in stigmele existente decat sa le amelioreze.

Nu gasesc nimic atragator cu privire la viziunea iubirii ca program de schimb intercultural.

In calitate de locuitor negru din New York, in varsta de treizeci de ani, pot sa va spun ca trecerea corecta pentru sansa de a fi un teren de testare pentru viziunea despre lume a lui Richard Spencer este un neclintit. Intalnirea interraziala nu este poate chiar un caz de distinctie fara diferenta, dar este cel putin un caz de distinctie cu o diferenta supra-determinata. Pentru inceput, tind sa consider diferentele rasiale ca fiind categoric sociologice, doar posibil (dar nu cu siguranta) culturale si specific biologice. Adica, cand intalnesc o alta persoana neagra, nu presupun ca avem o dragoste pentru mancarea sufletului sau salturi verticale impresionante in comun. Tot ce am de acord este ca impartasim experienta sociala de a fi negru, permitand ca chiar si acel fir conectiv poate fi unul subtire atunci cand gen, clasa, structura familiala, geografie, si nivelul de educatie (printre atat de multi definitori) sunt luati in considerare. Cu toate acestea, chiar si atunci cand diferentele sociologice sunt profunde, ma preocupa de inclinatia de a le privi ca fiind absolute.

Am fost cel mai constient de „diversitate” in viata mea cand am fost in incaperi formate in totalitate de oameni de culoare. Participand la serviciile bisericesti negre sau la evenimente sponsorizate de Asociatia Nationala a Jurnalistilor Negri, am remarcat spectrul larg al diferentelor de identitate nationala, limba, credinta, culoare, bucatarie si perspective morale. Negrul ca un titlu de banner adaposteste confortabil toate aceste variabile de identitate, deoarece printre descendentii sclavilor (si chiar si a caror linie poate fi urmarita in alta parte, dar sunt prezumti afro-americani pe baza tenului lor), rasa este un ax traditional pentru consolidarea politica capital. Dar modul in care cineva se organizeaza politic si cum se formeaza un sine nu poate fi complet coextensiv. Cand conceptul de „politica identitara” este un teren de lupta in epoca Trump,

Ar fi iertabil sa gresesc constientizarea mea despre diferenta ca o inselaciune rautacioasa, inutila la post-rasialism. Post-rasialismul premiaza culorile si trateaza rasismul ca pe un Tinkerbell malefic care va disparea fara urma, daca le negam existenta. O posibilitate mai atinsa ar putea fi o intelegere post-rasista a asa-numitei intalniri interraziale. Un discurs post-rasist despre rasa si intalnire ar putea sa recunoasca si sa tina seama de natura intractabila a rasismului, fara a propaga notiuni esentiale sau biologice deterministe despre ceea ce este rasa. Scopul meu nu este de a respinge importanta rasei, ci de a-i identifica importanta specifica, de a considera proportional cursa ca un lucru, dar nu pentru toate. Nu pun la indoiala ideea de „intalnire interraziala”, deoarece propria mea neagra este ceva pe care vreau sa-l elimin. De fapt, a fi negru poate contribui la urgenta intelegerii diferentei ca gradient. Multe alegeri pe care le-am facut in viata mea de adulti au fost incurajate de convingerea ca negrul este suficient de capabil pentru a se potrivi cu o gama larga de gusturi, comportamente si inclinatii – inclusiv cele care contravin celor mai vizibile definitii propagandizate ale neagra este. Pare doar rational sa recunoastem o elasticitate comparabila cu latinitatea sau ravnicia sau femeia.

Problema dragostei interraziale si a ramificatiilor sale politice este intr-o oarecare masura personala pentru mine. Sunt un barbat afro-american, iar prietena mea este o femeie araba cu mostenire egipteana si italiana. Resping partial eticheta interraziala, deoarece nu vad niciun sprijin legitim pentru ideea ca sunt un peste care se intalneste cu o pasare. Intelegerea noastra comuna potrivit careia zvonurile despre diferenta noastra au fost exagerate in mare masura nu reprezinta o mica parte din ceea ce face relatia noastra fezabila. Desi sunt modelat de experientele mele ca un locuitor din America de Nord, un barbat si un locuitor al unui corp negru, intalnirea cu cineva care nu impartaseste aceste experiente nu implica, dupa parerea mea, o intindere culturala prodigioasa sau sfidarea unui fel de ortodoxia primordiala. Niciunul dintre noi nu s-a sfasiat sa privim Pocahontas-urile Disney si sa ne minunam de potentialul iubirii de a transcende diviziunile rasiale. Amandoi suntem mai mult tipul de a ne intreba de ce John Smith nu isi recalibreaza privirea uluitoare coloniale in timp ce fluturii se incolacesc. Tropele si vocabularul „romantismului interrazial” sunt in general mai mult o piedica in calea declansarii formarii unei legaturi credibile cu cineva. Nu gasesc nimic atragator in legatura cu viziunea dragostei ca program de schimb intercultural in care Sean Patrick Thomas o invata pe Julia Stiles cativa slammin (noteaza absenta vizibil de neagra a literei „g”) hip hop se misca si ridica ceva balet. pasi in schimb. Astfel de scripturi purtate de timp reduc persoanele multidimensionale in jetoane si, in timp ce ma astept ca acest tip de marginalizare la nivel social, as crede ca o vizibilitate mai holistica in ochii partenerului meu este cea mai mica pe care pot sa o sper.

Am petrecut mai mult de cateva dupa-amieze consultand Wikipedia pentru a pune in context povestile prietenei mele despre viata revolutiei egiptene din 2011. Exista o silaba a numelui ei care ma incurca limba americana slovaca.

Cu siguranta, exista diferente intre partenerul meu si eu care provin din mediile noastre diferite, dar sunt din varietatea reconciliabila – nu genul de lucruri cel mai bine emblematizate de un peste care invata sa zboare. Am petrecut mai mult de cateva dupa-amieze consultand Wikipedia pentru a pune in context povestile prietenei mele despre viata revolutiei egiptene din 2011. Exista o silaba a numelui ei care ma incurca limba americana slovaca. Dar, chiar daca o cultura a suprematiei albe mentine centralitatea rasei ca un identificator personal, partile de identitate care sunt cele mai integrante pentru sustinerea unei romantici pot sau nu sa corespunda stereotipurilor dominante sau naratiunilor dominante despre rasa cuiva. Primul aspect al „dexteritatii culturale” pe care Cashin il propune ca motiv pentru a-si pastra „interrazial” ar trebui sa implice, probabil, refuzul gandirii binare. Diferenta aparenta in ceea ce priveste rasa poate ascunde asemanari formative care scapa de evaluarea profunda a pielii si invers. Atat parintii mei, cat si ai prietenei mele sunt profesori si autori. Fiecare am fost crescuti in gospodarii hiperliterate care au cuprins artele. Suntem amandoi produse ale casatoriilor puternice, fericite, intre credinte, care este un atribut comun care ne informeaza direct increderea reciproca ca armonia nu necesita omogenitate. Fiecare am fost crescuti in gospodarii hiperliterate care au cuprins artele. Suntem amandoi produse ale casatoriilor puternice, fericite, intre credinte, care este un atribut comun care ne informeaza direct increderea reciproca ca armonia nu necesita omogenitate. Fiecare am fost crescuti in gospodarii hiperliterate care au cuprins artele. Suntem amandoi produse ale casatoriilor puternice, fericite, intre credinte, care este un atribut comun care ne informeaza direct increderea reciproca ca armonia nu necesita omogenitate.

Fiecare dintre noi s-ar inregistra intr-un recensamant destul de diferit, dar pentru mine este clar ca ne-am cautat unul pe altul, deoarece amandoi suntem pasari in cele mai semnificative aspecte. La fel de clar pentru mine este faptul ca intalnirea „in cadrul rasei noastre” nu este nici o cale necesara, nici suficienta, catre un parteneriat simpatic comparabil.

Asta nu inseamna ca a fi american negru nu are importanta pentru mine sau ca a fi egiptean nu are nicio importanta pentru ea. Este doar sa recunoastem mediile noastre rasiale ca componente unice ale identitatilor noastre si, prin urmare, consecvente in moduri particulare, dar nu si pentru excluderea tuturor celorlalte. Banuiesc ca aforismul profesorului meu este menit sa sugereze ca diferentele mele si ale prietenei mele in ceea ce priveste identitatea rasiala si nationala reprezinta obstacole practice pentru o poveste de dragoste. Spre urechile mele, exista aceeasi presupunere de transgresie – si tulpina corolara – in termenul „intalnire interraziala”. Sunt confortabil numind conceptul vestigial, chiar si in timp ce permit ca acea cursa sa nu fie mai importanta astazi decat a fost vreodata.

M-am simtit acut in timp ce ieseam din teatru in urma filmului Loving , o fictiune a cazului Curtii Supreme din Litoral v.Virginia, care a infiintat legile anti-miscegenare in urma cu cincizeci de ani saptamana trecuta. Lipsa de moment a filmului ilustreaza cat de irational este faptul ca oricine a fost vreodata mai ales agitat de asa-numitele intalniri interraziale. Tensiunea dramatica se simte slaba si incorporeala, deoarece fortele care lucreaza impotriva Iubitorilor sunt aproape exclusiv parasite. Personajele titular Mildred si Richard Loving impartasesc valori, sunt familiare cu familiile celuilalt si au crescut in apropierea geografica. Pentru toate intentiile si scopurile practice, unirea lor este intuitiva si avantajoasa. Diferenta dintre nuanta deoparte, cuplul este format din doua persoane pe care si le-ar putea imagina cu usurinta ca sunt imperecheate de un algoritm de compatibilitate. Da, exista scenele „Mad Libs: Racism Edition”, in care iubitorii se confrunta cu o rezistenta usoara din partea familiilor lor, dar SUA

Domnul si doamna Loving sunt doua persoane pe care si le-ar putea imagina cu usurinta ca sunt imperecheate de un algoritm de compatibilitate.

Am participat la o discutie despre filmul sustinut de un grup de advocacy pentru diversitate, unde un profesor de istorie a oferit cateva informatii critice despre complot. Spectatori stangaci de diferite varste, rase si profesii s-au adunat intr-o sala de conferinte de la Universitatea Columbia pentru a excava un fel de a lua o constructie sociala din naratiunea pe care tocmai am absorbit-o. Marimea intelectuala si veridicitatea de baza a conversatiilor nesfarsite ale tarii in cursa ar putea imbunatati dramatic daca un istoric in mana a devenit o procedura standard. Legile anti-miscegenation nu aveau scopul de a interzice casatoriile interraziale in sine; acestea au fost concepute special pentru a impiedica transferul proprietatilor de la proprietarii albi catre mostenitori nealbi. Legile erau in cea mai mare parte aplicabile doar relatiilor interraziale in care unul dintre participanti era alb. La fel ca regula cu o picatura, legile anti-miscegenation au fost unul dintre numeroasele mecanisme concepute pentru a mentine exclusivitatea albului. Referirea la o relatie la fel de interraziala azi intareste primordialitatea albului si a capitalului. Incadreaza relatiile romantice ca parghii pentru putere si acces, mai degraba decat scopuri pentru ei insisi. Chiar sarbatorirea Loving Day din aceasta luna mi se pare o alocare indoielnica a latimii de banda. Este minunat ca civilizatia a eliminat interdictiile de inselaciune, dar se pare ca am trecut cu mult timp pentru o tranzitie la pasul urmator: risipirea mitului inca pervasiv ca o relatie intre adultii consimtitori constituie, in primul rand, „neincetarea”. Referirea la o relatie la fel de interraziala azi intareste primordialitatea albului si a capitalului. Incadreaza relatiile romantice ca parghii pentru putere si acces, mai degraba decat scopuri pentru ei insisi. Chiar sarbatorirea Loving Day din aceasta luna mi se pare o alocare indoielnica a latimii de banda. Este minunat ca civilizatia a eliminat interdictiile de inselaciune, dar se pare ca am trecut cu mult timp pentru o tranzitie la pasul urmator: eliminarea mitului inca pervasiv potrivit caruia o relatie intre adultii consimtitori constituie in primul rand „neincetarea”. Referirea la o relatie la fel de interraziala azi intareste primordialitatea albului si a capitalului. Incadreaza relatiile romantice ca parghii pentru putere si acces, mai degraba decat scopuri pentru ei insisi. Chiar sarbatorirea Loving Day din aceasta luna mi se pare o alocare indoielnica a latimii de banda. Este minunat ca civilizatia a eliminat interdictiile de inselaciune, dar se pare ca am trecut cu mult timp pentru o tranzitie la pasul urmator: eliminarea mitului inca pervasiv potrivit caruia o relatie intre adultii consimtitori constituie in primul rand „neincetarea”.

Eu nu sunt un peste care intalneste o pasare | G’Ra Asim

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti