Iisus Hristos (c. 6/4 i.e.n. – c. 30 e.n.), numit si Iisus, fiul lui Iosif, Iisus din Nazaret, Isus al Galileii sau pur si simplu „Hristos”, a fost un lider religios evreiesc care a devenit o figura centrala in crestinism, privit de majoritatea ramurilor crestine ca Dumnezeu insusi. El este, de asemenea, considerat un profet important in traditia musulmana si precursorul profetului Muhammad.
Hristos nu a fost initial numele lui Isus. Era obisnuit in randul evreilor antici sa aiba un singur nume si sa adauge fie numele tatalui, fie numele locului lor de origine. De aceea, in timpul vietii sale, Iisus a fost numit uneori Iisus din Nazaret si alteori Iisus, fiul lui Iosif, care este sustinut de surse crestine (Luca 4.22; Ioan 1.45; 6.42; Fapte 10.38). Cuvantul Hristos nu este un nume, ci un titlu derivat pentru cuvantul grecesc christos , un termen analog expresiei ebraice Meshiah,„Unsul”. Multi evrei au sperat ca gloria fosta a Israelului va fi restaurata de un fiu nou uns al regelui David si au folosit titlul de Mesia pentru a se referi la acest restaurator. Literatura crestina timpurie a combinat uneori numele lui Isus si titlul sau folosindu-le impreuna ca nume al lui Isus: Isus Hristos sau Hristos Isus. Motivul pentru aceasta este ca primii adepti ai invataturii lui Isus au crezut ca el este Mesia.
Context istoric
Viata lui Isus a inceput in nordul si centrul Palestinei, o regiune intre Marea Moarta si raul Iordan in est si Mediterana de Est in vest. Aceasta regiune a fost sub control roman inca din secolul I i.e.n., initial ca regat tributar. Campaniile romane, insotite de revoltele interne si de incursiunea partienilor, au facut ca regiunea sa fie foarte instabila si haotica pana in anul 37 i.Hr., cand Irod cel Mare (c.73 i.Hr. – 4 i.e.n.) a devenit rege. Regiunea a dobandit treptat stabilitate politica si a devenit prospera. Desi evreu in religie, Irod a fost un rege vasal care a slujit interesele Imperiului Roman.
Dupa moartea lui Irod in anul 4 i.Hr., romanii au intervenit din nou pentru a imparti imparatia Herodiana intre trei dintre fiii lui Irod cel Mare. Galileea in nord si Perea in sud-est au fost incredintate lui Irod Antipas (c. 20 i.e.n. – c. 39 CE), a carei domnie (4 i.Hr. – 39 CE) a acoperit intreaga viata a lui Isus. Filip Tetrarhul a fost numit conducator in nordul Transjordaniei. Irod Arhelaus a fost facut conducator al Samariei, Iudeii si Idumea si si-a exercitat puterea cu tirania si brutalitatea; unele dintre aceste abuzuri sunt consemnate in Evanghelia dupa Matei (2.20-23). Combinatia de ucideri, revolte si turbulente sociale pe taramul lui Arhelaus a fost prea multa pentru rabdarea autoritatilor romane: in anul 6 CE, imparatul Augustus l-a depus si a exilat pe Archelaus, trimitandu-l in Galia, iar domeniul sau a devenit provincia romana Iudaea in 6 CE (candva a scris Judea, sa nu fie confundat cu Iudeea propriu-zisa, regiunea dintre Samaria si Idumea). Astfel, Iudaea era sub administratie romana directa si provincia era guvernata de conducatori numiti direct de imparatul roman.
Isus credea ca respectarea exterioara a legii nu era la fel de importanta ca valorile interioare, cum ar fi iubirea de vrajmasi.
Datele lui Isus
Nasterea lui Isus ridica un paradox interesant in cronologie. Romanii au folosit un sistem de intalnire in care anul fundatiei mitice a orasului sau Roma a fost principalul sau punct de referinta si au numit anul acela AUC, care reprezinta pentru Ab urbe condita, „de la intemeierea orasului”. La multe secole dupa viata lui Isus, Dionisie Exiguus (c. 470 – c. 544 e.n.), un calugar si teolog grec care a locuit la Roma, a ajuns la concluzia ca Isus s-a nascut in 753 AUC, iar aceasta data a fost acceptata pe scara larga. Vechiul sistem de datare roman a fost inlocuit treptat de un nou sistem in care principalul punct de referinta a fost nasterea lui Isus. An anul acesta a fost cunoscut sub numele de 1 AD, Anno Domini „Anul Domnului nostru”. Anii inainte de nasterea lui Isus au fost numiti I.C., „inaintea lui Hristos”. Aceasta inseamna ca, conform calculelor lui Dionisie Exiguus, orasul Roma a fost fondat cu 753 de ani inainte de nasterea lui Isus. In locul notarii BC / AD, bursa moderna are o denumire alternativa pentru datarea traditionala: I.Hr. „inainte de Era comuna” si CE „Era comuna”.
Niciunul dintre Evanghelii nu arata prea mult interesul de a intalni cu exactitate nasterea lui Isus si nu exista referiri la sistemul roman de datare si nici la alte sisteme de intalnire folosite in Biblie. Matei spune pur si simplu ca nasterea lui Isus a avut loc „in zilele lui Irod, regele [Irod cel Mare]”. Astazi stim ca datele elaborate de Dionisie Exiguus nu sunt pe deplin exacte. Irod a domnit de la 716 AUC (37 i.e.n.) la 749 AUC (4 i.e.n.). Acest lucru face imposibil ca Isus sa fi fost nascut in 753 AUC (1 CE) si, in acelasi timp, sa fi fost nascut „in zilele lui Irod Regele”, care a murit in anul 4 i.Hr. In plus fata de referinta despre vremea lui Irod, Luca (3.1-23) spune ca Isus avea „vreo treizeci de ani” cand a fost botezat „in al cincisprezecelea an al Tiberiului”, care ar fi in jurul anului 27 sau 28 e.n.
Luca (2.1-2) leaga, de asemenea, nasterea lui Isus cu un recensamant in scopuri de impozitare, ordonat de imparatul roman Augustus si condus de Quirnius, guvernatorul sirian. O astfel de inscriere a avut loc in anul 6 CE, cand Iudeea a fost proprietatea lui Augustus si sistemul de impozitare a trebuit sa fie restructurat. Problema acestei referinte este ca aceasta inscriere nu a afectat populatia Galileii, unde locuiau Iosif si Maria. In plus, daca Isus s-ar fi nascut in jurul anului 6 i.Hr., ar fi in contradictie cu Matei care ar plasa nasterea lui Isus pe vremea lui Irod cel Mare.
Anul exact pentru nasterea lui Isus nu este cunoscut cu siguranta, dar exista suficiente temeiuri pentru a crede ca el nu ar fi putut fi nascut pana la 4 i.Hr. Mai mult decat atat, desi acesta este cel mai recent pe care l-ar fi putut naste, ar putea fi o intalnire anterioara, chiar din 17 i.Hr., dupa unii savanti.
Ultima cina
de Escarlati (Domeniu Public)
Isus in Sursele crestine
Ca Buddha, Confucius, Socrate si multi alti mari profesori ai Antichitatii, Isus nu a lasat inregistrari scrise. A spune ca el nu a scris niciodata inseamna a contrazice Evanghelia dupa Ioan (8.7) unde am citit ca Isus a scris ceva in nisip cu degetul, dar dupa mai bine de doua milenii, putem presupune in siguranta ca aceste randuri, oricare ar fi fost ele, sunt de mult disparute. Detalii despre viata sa au supravietuit in traditia orala crestina timpurie timp de multe decenii, pana cand procesul lent de angajare a scrierii a inceput.
Cele mai vechi inregistrari crestine care mentioneaza viata lui Isus sunt scrisorile atribuite Sfantului Pavel, multe dintre ele avand de fapt o autoritate incerta. Unele dintre aceste scrisori dateaza de aproximativ 65 de ani, poate cu cativa ani mai devreme. Detaliile din aceste scrisori nu ofera detalii despre viata lui Isus in afara Cina cea de Taina si executia sa.
Avem si evangheliile. Cuvantul „evanghelie” inseamna „vesti bune” (din engleza veche) si se refera la relatarile vietii lui Isus. Multe evanghelii au venit la noi, dar doar un grup de patru sunt acceptate de traditia crestina pentru a fi inspirate de Dumnezeu. Acest grup este cunoscut sub numele de „evanghelii canonice” si include evangheliile in conformitate cu Matei, Marcu, Luca si Ioan. Evangheliile ramase sunt cunoscute sub numele de evanghelii apocrife sau non-canonice si nu sunt considerate ca fiind inspirate divin. Trei dintre cele patru evanghelii canonice sunt etichetate drept „evanghelii sinoptice” (Matei, Marcu si Luca), deoarece continutul lor prezinta multe asemanari. Ioan prezinta insa o imagine foarte diferita a evenimentelor.
Etaj mozaic dintr-o vila la Hinton St. Mary
de Osama Shukir Muhammed Amin (CC BY-NC-SA)
Cel mai timpuriu dintre cei patru evanghelii canonice se crede a fi Marcu, scris probabil in jurul anilor 65-70 e.n. Continutul sau nu este aranjat cronologic, ci in functie de subiecte precum povesti minune, parabole, povesti de pronuntare, etc. Singurul segment aranjat cronologic este naratiunea pasiunii (14.1-16.8). Cele doua evanghelii sinoptice ulterioare sunt Matei, scrise in jurul anilor 85-90 e.n., iar Luca, aproximativ 90-100 e.n. Se crede ca autorii acestor doua Evanghelii l-au folosit pe Mark ca sursa principala. In plus fata de Marcu, exista o sursa ipotetica a invataturii lui Iisus folosita de autorii lui Matei si Luca care este cunoscuta sub denumirea de sursa Q (din cuvantul german Quelle , „sursa”).
Materialul inclus in toate cele patru evanghelii s-a dezvoltat in trei etape diferite: (1) fapte autentice si cuvinte ale lui Isus insusi, (2) relatari suplimentare transmise timp de mai multe decenii in traditia crestina timpurie si (3) editia compilata de autori care include conturarea surselor orale in functie de propriile pareri si interese. Materialul din Evanghelia lui Ioan apartine in mare parte etapei 3. Din punct de vedere al istoriei, este foarte important sa identificam materialul apartinand stadiului 1 in toate evangheliile canonice, ceea ce ar reflecta intr-o oarecare masura date factuale despre Isus.
Relatari legate de nasterea si cresterea lui Isus, precum conceptia miraculoasa, au o origine tarzie si apartin etapelor 2 si 3, reflectand clar interesele teologice ale editorilor evangheliilor. De fapt, nasterea fecioarei nu este mentionata in Marcu, prima Evanghelie si este declarata direct in Matei (1,18-25). Un pasaj din Luca (1.26-38) este adesea folosit pentru a sustine nasterea fecioarei, dar pasajul este ambiguu; numai instiintarea este portretizata direct. Nici o alta referinta din Noul Testament nu mentioneaza acest eveniment. In mod similar, nasterea din Betleem poate avea si o origine tarzie. Aceasta este inregistrata in Matei si Luca, dar nu in Marcu sau Ioan si ar putea fi o poveste care s-a dezvoltat datorita interesului de a da descendenta Davidica a lui Isus. A avea un alt rege ca David a fost o speranta persistenta intre evrei si chiar profetul Mica (5).
Isus s-a nascut spre sfarsitul domniei lui Irod cel Mare (a murit la 4 i.Hr.) si a crescut in Nazaret, Galileea. El a fost numit Iisus ( Yeshu’a in aramaica, Yehoshua sau Iosua in ebraica, Iesous in greaca, Iesus in roman) si a fost conceput intre logodna si casatoria parintilor sai ale caror nume erau Maria ( Miriam in ebraica si Mariam in aramaica) si Iosif ( Yossef in ebraica, Yosepin aramaica). In Matei 13.55 se spune ca tatal sau era tamplar, iar Marcu 6.3 spune ca aceasta a fost si profesia lui Isus. Era o practica obisnuita in acea perioada ca fiii sa urmeze ocupatia tatalui lor, asa ca ar fi sigur sa credem ca Isus a fost tamplar. Desi nu este sigur, este probabil ca educatia lui Isus sa includa un studiu detaliat al Scripturilor ebraice, o practica foarte frecventa in randul celor saraci devotati din Israel.
Slujirea sa publica a inceput dupa ce a fost botezat de Ioan Botezatorul. Conform Evangheliei dupa Luca, aceasta a fost cand Isus avea varsta de aproximativ 30 de ani. Conform lui Marcu (11.27-33), Isus l-a vazut pe Ioan Botezatorul ca o autoritate si, eventual, o sursa de inspiratie. Se pare ca a indeplinit botezurile in paralel cu Ioan Botezatorul (Ioan 3.22). Dupa arestarea lui Ioan Botezatorul (Marcu 1,14), Isus a inceput un nou fel de slujire, raspandind mesajul Imparatiei lui Dumnezeu apropiindu-se si subliniind importanta pocaintei de catre poporul Israel.
Isus a fost puternic influentat de profetul Isaia, care a considerat venirea domniei lui Dumnezeu un subiect central (Isaia 52.7). Multe din invataturile lui Isus au aluzii la Isaia si, de asemenea, il citeaza in multe ocazii. Isus este prezentat ca un profet eshatologic care anunta venirea definitiva a lui Dumnezeu, mantuirea ei si sfarsitul timpului.
Isus a castigat treptat popularitate si mii de adepti sunt mentionati in evanghelii. El a impartasit cateva atribute cu fariseii si esenienii, doua dintre sectele evreiesti din acea vreme. La fel ca fariseii, metodele sale de invatatura au inclus expresia gandurilor despre conditia umana sub forma de aforisme si parabole, si a impartasit si credinta in autoritatea autentica a scripturilor sacre ebraice. Spre deosebire de invatatorii farisei, Isus credea ca respectarea exterioara a legii nu era de cea mai mare importanta si ca valori precum dragostea pentru dusmani erau mai importante. Mai mult, Isus a rezumat parerile sale etice in dubla porunca cu privire la iubire: „Il vei iubi pe Domnul Dumnezeul tau cu toata inima ta, cu tot sufletul tau si cu toata mintea ta” si „Ii vei iubi aproapele ca pe tine insuti”. (Marcu 12.28-31; Matei 22.35-40 si Luca 10.25-28). Esenienii aveau un mod de viata foarte simplu, un spirit pacifist, proprietatea comuna asupra proprietatii, mesele obisnuite, practicau exorcizari si subliniau dragostea unul pentru celalalt, toate practicile vazute in lucrarea lui Isus.
Predicarea lui profetica (venirea stapanirii imparatesti a lui Dumnezeu) si invatarea lui intelepciune (porunca iubirii) nu sunt niciodata legate in mod explicit unele de altele. Acest decalaj a fost supus unor discutii si interpretari interminabile in multe traditii. O posibila interpretare este aceea ca numai venirea Imparatiei lui Dumnezeu face posibila ca oamenii sa-L iubeasca pe Dumnezeu in ascultare deplina si sa-si iubeasca vecinii, inclusiv dusmanii. Aceasta este totusi o chestiune de speculatie.
La un moment dat spre sfarsitul carierei sale, Isus s-a mutat la Ierusalim, Iudeea, atingand punctul culminant al vietii sale publice. Aici s-a angajat in diferite dispute cu numerosii sai adversari. In acelasi timp, unele autoritati religioase cautau sa-l atraga in auto-incriminare, ridicand subiecte controversate, in mare parte de natura teologica. Evangheliile ofera diferite motive pentru care Sanhedrinul (curtea evreiasca) a fost interesat sa-l execute pe Isus, dar numai Ioan (11.47-53) pare suficient de convingator: Isus a fost vazut ca un facator de probleme care a amenintat armonia publica. O interventie romana pentru restabilirea ordinii, ruptand astfel echilibrul fin intre puterea evreiasca si cea romana, nu a interesat Sanhedrinul. O parte din arestare l-a dus in sfarsit pe Isus la Sanhedrin, unde a fost judecat, gasit vinovat de blasfemie si condamnat la moarte. In orice caz, ordinul de executare trebuia emis de o autoritate romana; curtea evreiasca nu avea o asemenea putere atunci. Prin urmare, Iisus a fost adus la procurorul Romei care a ordonat executarea lui Isus. Deoarece Isus nu a negat niciodata acuzatiile, el ar fi trebuit sa fie condamnat si sa nu fie executat, intrucat legea romana impunea in caz de marturisire pentru o astfel de pedeapsa. Pe un deal din afara Ierusalimului, Iisus a fost rastignit si omorat, ceea ce nu era o forma de pedeapsa evreiasca, ci o practica comuna romana.
Surse istorice necrestine
Cea mai veche referinta pentru existenta lui Isus in afara traditiei crestine se regaseste in Antichitatile evreilor , scrisa in jurul anului 93 i.Hr. de catre Josephus (37-c.100 CE), un savant evreu roman.
In acea perioada traia Isus, un om sfant, daca poate fi chemat om, caci a facut fapte minunate si a invatat oameni si a primit cu bucurie adevarul. Si a fost urmat de multi evrei si de multi greci. El a fost Mesia. ( Antichitati , 18,3)
Bursa respinge aproape in unanimitate acest pasaj, care pare a fi fie o adaugare, fie o modificare a textului initial. Motivul pentru aceasta este indoielile declansate de lauda inalta adusa lui Isus de catre un autor evreu care este preocupat in mare parte de-a lungul lucrarilor sale de a placea atat romanii cat si evreii care erau in conflict cu primii crestini din acea vreme. Se poate intampla ca acest pasaj sa fie autentic in parte, acolo unde se refera la invataturile lui Isus, dar ulterior a fost editat pentru a promova mesajul mesianic.
sex porno mature http://helenwoodward.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
porno mame hd http://implus-eu.eu/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
filme porno cu copii http://zatitude.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
magyar porno videok http://usfnut.info/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/amatori
porno szex http://1academysports78.info/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/anal
rapunzel porno http://musiccityconventioncenter.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/asiatice
money porno http://samplecloth.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/beeg
fux filme porno http://email-hsn.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/blonde
porno cu gimnaste http://nanger.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/brazzers
raped porno http://truckcrashinjury.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/brunete
sex video porno free http://zionsfire.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/chaturbate
porno totale http://readingexcitement.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/fiica-neastamparata-iubeste-sa-si-futa-tatal
filme. porno http://shoes-online.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/o-fac-pe-curva-asta-fericita-anal
gonzo xxx porno http://herbicidesupplies.biz/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/mama-ma-invata-cum-sa-fut
porno transexual http://nwcenterfoundation.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/tanara-dansatoare-violata-in-grup
porno cu sani mari http://feelgoodorganic.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/nu-i-spune-tatei-ca-ne-futem
porno riding http://www.lijdiep.us/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/atacata-si-violata-dur-in-garaj
porno gratis milf http://athletesvillage.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/mama-si-fiica-ii-fac-fericit-pe-tata
maturesex porno http://daylelee.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/lezbiene-virgine-violate-la-un-casting
travesti porno http://spicecosmetics.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/scolarite-futabile-in-piscina-scolii
In orice caz, asa cum este, pasajul ridica suspiciune.
O scrisoare a lui Pliniu cel Tanar (61-112 e.n.), care ii cere imparatului Roman Traian sfaturi despre tratamentul crestinilor. Acest document este datat in jurul anului 110 i.e.n. si este cea mai veche mentiune care a supravietuit comunitatii crestine din literatura pagana. Tacitus, in jurul anului 115 e.n., scrie despre persecutia crestinilor la Roma pe vremea lui Nero.
[…] o rasa de barbati detestati pentru practicile lor rele si numite in mod obisnuit Chrestiani. Numele a fost derivat de la Chrestus, care, in domnia lui Tiberiu, a suferit sub Piliu Pontiu, procurorul Iudeii. Prin acel eveniment, secta din care a fost fondator a primit o lovitura care a verificat o perioada cresterea unei superstitii periculoase; dar a reinviat curand si s-a raspandit cu o vigoare recrutata nu numai in Iudeea […], dar chiar si in orasul Roma […] (Durant, 281)
Tacitus continua, vorbind despre pedeapsa sangeroasa ordonata de Nero si suferita de crestini. Acest paragraf face parte din descrierea incidentelor legate de Marele Foc al orasului Roma care a avut loc pe 18 iulie in anul 64 CE.
Istoricul roman Suetonius (c.69-c.122 CE) mentioneaza o persecutie si alungarea crestinilor in jurul anilor 50 e.n., in timpul domniei lui Claudiu Cezar. Acest cont a fost scris cam in aceeasi perioada in care Tacitus a scris-o.
Deoarece evreii au facut constant tulburari la indemnul lui Chrestus , el [Claudius] i-a alungat de la Roma. (Suetonius, Claudie 25)
Acest lucru este in concordanta cu ceea ce citim in Faptele Apostolilor (18.2), unde se spune ca in timpul lui Claudiu a fost emis un decret prin care „evreii ar trebui sa paraseasca Roma”.
Nu exista relatari istorice supravietuitoare ale lui Isus contemporane vietii sale. Cu exceptia lui Suetoniu si Iosif, restul surselor nu se refera de fapt la Isus, ci mai degraba la comunitatea crestina. Chiar si Suetonius nu se refera direct la numele lui Isus, ci la titlul sau „Hristos”. Acest lucru sugereaza ca comunitatea crestina era deja infiintata la Roma cu cativa ani inainte de anul 50 e.n. altfel, nu ar fi meritat atentia acestor scriitori si cu siguranta nu ar fi fost demn de un decret imperial.
Invierea lui Iisus Hristos
de Piero della Francesca (CC BY-NC-SA)
Isus in crestinism
Majoritatea ramurilor crestine cred ca Isus este fiul lui Dumnezeu si al lui Dumnezeu insusi. Invierea lui Iisus este considerata chiar temelia credintei crestine si este considerata vitala si pentru mantuirea omenirii, ca prin jertfa lui Isus se face promisiunea vietii vesnice.
In crestinism, se crede ca Maria, mama lui Isus, l-a conceput pe Isus fara act sexual si ca Duhul Sfant (una dintre cele trei persoane din Sfanta Treime crestina) era responsabil pentru sarcina Mariei. Starea virgina a Mariei in intreaga ei viata este detinuta si de multe traditii crestine.
Povestile minune care il inconjoara pe Isus sunt de asemenea importante in crestinism. Este vorba despre evenimente supranaturale despre care se crede ca sunt rezultatul conditiei divine a lui Isus. Luca (7.18-23) il descrie pe Isus referindu-se la minunile sale de vindecare ca dovada a indeplinirii promisiunilor din Scripturile ebraice despre beneficii pentru izbaviti si pentru cei nevoiasi (Isa. 29.18-19; 35.5-6; 61.1). In Evanghelia dupa Ioan, povestile minune au o semnificatie simbolica, cum ar fi Iisus care a inviat pe Lazar (11.25-26) din morti, simbol al biruintei lui Isus asupra mortii.
Isus in Islam
Isus este prezent si in traditia islamica. In Coran, numele lui Isus este Isa Ibn Maryam ( Isa „Isus” si Ibn Maryam „fiul lui Maryam sau al Mariei”). El este un profet si precursor al lui Mohamed, dar nu este considerat a fi Dumnezeu sau fiul lui Dumnezeu Musulmanii impartasesc ideea unei nasteri virgine si a indeplinirii unor minuni. Misiunea sa in Coran este descrisa ca un ghid pentru copiii lui Israel. Coranul spune ca oamenii au fost facuti sa creada ca Iisus a fost rastignit si ucis, dar aceasta de fapt nu s-a intamplat niciodata.
Si din cauza spuselor lor: L-am omorat pe Mesia, pe Iisus, fiul Mariei, mesagerul lui Allah – nu l-au omorat si nici nu l-au rastignit, dar li s-a parut asa; iar cei care nu sunt de acord cu aceasta se indoiesc de aceasta; ei nu au nicio cunoastere a acesteia decat urmarirea unei conjecturi; l-au omorat nu sigur. ( Coran surah 4.157)
In loc sa moara pe cruce, Coranul spune, Dumnezeu l-a inviat pe Iisus in ceruri: “Dar Allah l-a prins de el insusi. Allah a fost mereu Puternic, Intelept” ( Coran surah 4.158).
Controversa istoricitatii lui Isus
In sfarsitul secolului al XVIII-lea, CE, sugestia ca Isus nici nu a existat a inceput sa castige popularitate in unele cercuri academice. Mai multe argumente au fost prezentate pentru a sustine aceasta afirmatie, care includeau:
- Numeroasele contradictii dintre evanghelii.
- Asemanarile suspecte dintre povestea lui Isus si povestea multor figuri religioase precum Adonis, Attis, Dionysus, Krishna, Mithras si Osiris: o nastere miracola, o moarte in folosul omenirii si o inviere glorioasa.
- Lipsa surselor istorice contemporane asupra vietii lui Isus.
- Autoria incerta a mai multor documente crestine timpurii, pe care multi le considerau inautente.
Ideea ca unele relatari ale vietii lui Isus au fost exagerari circula de mult timp, dar Isus ca mit pur, o persoana care nu a existat niciodata, era un concept complet nou la acea vreme. Aceasta dezbatere a continuat pe parcursul secolului al XIX-lea, iar multe lucrari care doresc sa arate ca Isus era o figura mitologica au fost publicate. Mai mult, a fost in acest moment ca teoria cu privire la apostolul Pavel (mai tarziu Sfantul Pavel) , ca creatorul monedei a castigat Isus mit printre oamenii de stiinta, o teorie inca raspandita astazi si popularizat de romanul Ultima ispita a lui Hristos de Nikos Kazantzakis ( publicat pentru prima data in engleza in 1960 CE) si ulterior filmul cartii.
Analizand sursele necrestine timpurii, se pare clar ca, pana in anul 50 e.n., comunitatea crestina era deja suficient de semnificativa pentru a atrage atentia multor istorici romani. Daca Isus ar fi de fapt un mit, acest lucru ar insemna ca legenda lui Hristos a fost inventata intr-o singura generatie. Daca da, este probabil ca, evangheliile sa fie fictiune pura, unele incidente descrise in ele, cum ar fi negarea lui Petru, esecul lui Isus in incercarea de a face minuni in Galileea, nesiguranta sa timpurie cu privire la misiunea sa, momentele sale de amaraciune si lupta dintre discipoli pentru locuri inalte din Regat, ar fi fost ascunsa de autori.
Daca aceleasi standarde de autenticitate aplicate lui Isus Hristos s-ar aplica si figurilor precum Confucius, Hammurabi, Pitagora sau Socrate, toti acesti oameni ar fi de asemenea consemnati la statutul de legenda. Ar fi greu sa intelegem originile budismului fara Buddha, Islamul fara Mahomed si crestinismul fara Isus. Influenta liderilor carismatici, actiunile lor inspiratoare si ideile atragatoare par a fi un factor crucial pentru nasterea unor miscari religioase sau filozofice semnificative.
Revizuire editoriala Acest articol a fost revizuit pentru acuratete, fiabilitate si respectarea standardelor academice inainte de publicare.
