Intalnire in campul extins

141

imagine de imp kerr

Datarea a lasat in urma binarele moderniste care l-au definit odata. Pentru a analiza domeniul cu care ne confruntam acum, avem nevoie de o harta

Un pastiche, cu scuze pentru Rosalind Krauss

In ultimii 10 ani, lucruri destul de surprinzatoare au ajuns sa fie numite „intalniri”: invitatii la miezul noptii la petreceri in desfasurare, accesorii organizate in totalitate prin e-mail sau excursii individuale la filme si bauturi cu un prieten cu care unul a dormit in stare de ebrietate. Unii parteneri pe termen lung folosesc „matrimoniale” pentru a descrie relatia pe care fiecare dintre ei o are cu un tert, care ii sustine atat ca patron, in timp ce altii considera „intalnire” pentru a insemna ca stau in pijamale si fac in coada inca un episod din Breaking Rau.

Nicio categorie nu ar putea acoperi un astfel de tip de activitati decat daca aceasta categorie ar fi devenit aproape infinit maleabila. Si, intr-adevar, sensul termenului de intalnire a devenit atat de vag incat ascunde chiar lucrul pe care se presupune ca il capteaza. Parintii Boomer spun ca cultura hookup-ului spune ca a inlocuit intalnirea, in timp ce copiii lor adulti privesc in abisul Craigslist si se intreaba daca stiu chiar ce este intalnirea. Cu toate acestea, am transmite ca stim foarte bine ce este intalnirea. Si unul dintre lucrurile pe care le stim este ca este o categorie delimitata istoric, nu una eterna.

Propunerea de matrimoniale, propuneam noi, a fost curajul in ceea ce am putea numi faza sa inalt-modernista. O faza clasica a precedat-o. Si in 2014, mult dupa ce multi au declarat „moarte de intalnire”, ne aflam pe deplin intr-o era a postmodernismului romantic. In fiecare dintre aceste perioade, curtea respecta o logica culturala care poate parea inflexibila. Dar orice definitie stricta a curteniei ar fi inselatoare. Deoarece, de fapt, fiecare din aceste perioade creeaza un camp de posibilitati care poate sustine o varietate de practici romantice si sexuale. Pentru a examina domeniul cu care ne confruntam in prezent, avem nevoie de o harta.

ii.

Dar mai intai, niste backstory. Timp de multe secole, logica curateniei clasei mijlocii a ramas inseparabila de logica casatoriei. Inainte de zorii intalnirii, forma dominanta a unei astfel de curte era „chemarea”. Conform obiceiului, femeile tinere din epoca victoriana au extins invitatii la tineri potriviti, cerandu-le sa isi viziteze locuintele la ore stabilite. De obicei, membrii potentialului cuplu s-au intalnit in salonul familiei sale, supravegheat de rudele sale de sex feminin.

Pentru cititorul de astazi, acest dans de imperechere nu seamana mai mult cu un fel de „ore de birou” incomode ale inimii. Dar in secolul al XIX-lea, stabilirea si ritualurile de chemare simbolizau cu putere casatoria pe care spera sa o obtina in urma procesului. Un barbat si o femeie s-au asezat impreuna intr-un spatiu casnic pe care femeile familiei sale il supravegheau. Daca apelul a decurs bine, au urmat mai multe apeluri; in cele din urma, cuplul s-a casatorit si au inceput sa stea ca sot si sotie in propriul spatiu casnic – pe care il va gestiona fericit tot restul vietii.

Timp de un secol, apelul a produs cu succes un numar enorm de gospodarii. Dar aceste conventii de curte clasice nu erau imuabile. A venit un moment in care logica lor a inceput sa esueze. La inceputul secolului XX, paramourile vor fi treptat incepand din parasirea salonului. In anii 1920, barbatii nu mai acceptau invitatii pentru a apela la femei – in schimb, le- au scos . Aceasta perioada modernista de curte a introdus ideea „datei” – in care „apelul” a trait doar ca marker. Te iau la sapte . Fara adaposturi esentiale ale datei a fost scrisa in structura ei: a necesitat un timp de plecare.

Data moderna a fost opusa apelului, prima negatie a apelului. In loc de o femeie care invita un barbat in spatiul ei casnic, un barbat a invitat o femeie din casa ei si in public – unde a platit pentru lucruri si, prin urmare, a chemat focurile. In loc sa reproduca viata casnica a parintilor lor, intalnirea a promis eliberarea tinerilor si barbatilor. Le-a lasat sa se dezlantuie intr-o lume separata centrata pe site-uri urbane de spectacole si consum de masa – pe sali de cinema si sali de dans, trotuare si restaurante. Tineri intalnitori tranzactionau public timp, companie si bani. In curand si-au dat seama ca, chiar daca astfel de setari inedite le-au permis sa-si stearga capetele, datarea isi facea propriile cerinte.

Barbatii si femeile tinere nu mai trebuiau sa se joace la treburile casnice, dar in schimb au luat noi forme de munca. Au trebuit sa selecteze felurile de moduri, alimente si activitati care sa le faca sa para atractive pentru potentialii colegi. Si, desigur, aveau nevoie sa castige suficienti bani pentru a cumpara acele moduri, mancare si bilete. „Site-ul” de intalnire, continutul sau simbolic, nu a fost casa, ci piata. Era o pregatire nu pentru casatorie, ci pentru aderare productiva in societatea de consum. Ca atare, intalnirea a devenit una dintre cele mai puternice forme culturale noastre. Prin intermediul acesteia, domeniul de curte a inceput sa se extinda.

De-a lungul secolului XX, intalnirile s-au dezlantuit si, in cele din urma, au dezvaluit moravurile sexuale victoriene si rolurile de gen care au ghidat clasa de mijloc a secolului al XIX-lea. Cultura chemarii tratase casatoria si celibatul ca si cum ar fi opus. Sa nu fii casatorit era sa fii celibat si sa nu fii celibat era sa fii casatorit . Dar, pe masura ce datarea a devenit forma dominanta de curte, relatia dintre acesti termeni a inceput sa se schimbe. Promiscuitatea a incetat sa mai fie doar o marca a privilegiului aristocratic sau a degenerarii clasei inferioare. Intalnirea a facut somnul in jurul burghezului – respectabil. Astfel, a introdus un al treilea termen in domeniul opozitiilor care au definit mult timp curtea occidentala.

Daca am putea imprumuta termenii din opozitia initiala, am putea spune ca datarea a aparut ca o alternativa la vechiul binar al casatoriei versus celibatul; mai precis, a negat casatoria si celibatul. Intalnirea era suma non-casatoriei si a celibatului . Era inainte sau in apropierea casatoriei, dar nu si a casatoriei. Pana in prezent nu trebuia sa fie asigurat de sex. Dar pana in prezent conventional a fost sa excludem celibatul, prin care ne referim la refuzul deliberat al romantismului sexual.

Cu toate acestea, pe masura ce datarea s-a dezvoltat de-a lungul secolului XX, a pierdut treptat repertoriul stabil de activitati si spatii cu care a fost asociat prima data. Astazi, la inceputul secolului XXI, singurul lucru de care putem fi siguri in ceea ce priveste datarea este ca tatal nu este nici casatorit (monogam), nici celibat. Tot mai mult, „intalnirea” se refera pur si simplu la o combinatie de negatii. Termenul a devenit captivant pentru orice activitate romantica care nu este nici casatorie, nici celibat. Dar, desigur, chiar si aceasta definitie cea mai larga a intalnirii nu incepe nici macar sa acopere spectrul de experiente romantice disponibile.

iii.

Apoi, este crucial sa extindem descrierea despre romantism pentru a include intreaga logica structurala a romantismului contemporan, dincolo de intalnire. Folosind intalnirea ca punct de plecare, putem crea o harta extinsa logic. Vom incepe prin a ilustra cea mai de baza si minima definitie a intalnirii .

Pentru a extinde domeniul de intalnire, putem imprumuta un instrument pe care oamenii de stiinta sociali structuralisti l-au numit un set Klein sau un grup Piaget. Setul Klein foloseste o serie de expansiuni logice pentru a transforma orice presupus binar intr-un camp cuartar . Adica ne permite sa ne bazam pe o opozitie familiara aratand ca fiecare dintre componentele sale apartine unei alte opozitii. De exemplu, setul Klein arata ca casatoria nu se opune numai celibatului; casatoria se opune, de asemenea , casatoriei sub toate formele. Iar celibatul nu este doar opusul casatoriei; Exista multe soiuri de celibat care ar putea trai. Diagrama extinsa recunoaste ca mariajul si celibatul – ca termeni pozitivi – suntde asemenea idei care organizeaza mult comportament romantic contemporan. Dar, de asemenea, ne permite sa incepem schita in activitati si atitudini pe care vechiul cadru nu avea nici un mijloc sa le reprezinte.

Daca extindem opozitia clasic-casatorie-celibat, obtinem o diagrama care arata astfel:

Aici, intalnirea nu mai este doar termenul intermediar intre doua lucruri care nu sunt. Mai degraba, datarea devine un termen la periferia unui camp in care exista alte posibilitati cu structuri diferite. Diagrama ne permite sa imaginam alte trei categorii. Fiecare dintre ele este o conditie a campului in sine, dar niciuna dintre ele nu este asimilabila unei simple intalniri . Sunt:

Combinatia posibila dintre casatorie si non-casatorie produce o serie de forme intermediare. De exemplu, convietuirea nu este neaparat casatorie si nici nu este casatorie. Unul care este sau are o amanta sta si el in acest cadran. Forma ur de casatorie si nu de casatorie poate fi afacerea : angajamentul pasional al persoanei casatorite fata de tradare. Acest cadran este in special francez .

Adaugarea celibatului si nu a celibatului ne aduce la un set de practici sociale care se afla intre sex si antiteza sa. Dorinta a fost in mod traditional legata de urmarirea contactului . Dar astazi avem multe moduri de decuplare a celor doua. Tehnologii nenumarate – porno online, Tinder, Grindr, camgirl, Chatroulette si Snapchat – ne permit sa ne implicam in forme de sex care lasa corpul neatins. Adaugarea non-celibatului la celibat permite chiar si castele, care nu primesc, sa coboare.

Complexul casatorie-celibat se afla in partea de sus a hartii; reprezinta forta egala si opusa datarii. Dovezile abunda ca cultura noastra considera casatoria nesigura prin definitie. Epoca de intalnire a creat nenumarate imagini puternice ale casatoriei fara sex ca extrema careia i se opune intalnirea: viata microbuzelor care se indreapta spre jocurile de fotbal ale copiilor, pentru a lua, transpiratia, balamalele Netflix si moartea in pat. Casatoria este angajament ; Intalnirea este libertatea: libertatea de a parasi sfera interna, de a-si defini pe sine prin alegerile pe piata sexuala. Cu toate acestea, pentru multi oameni, casatoria ramane telul datarii. Ne regasim in groaza inaintea unei eternitati de sexism, chiar asa cum aspiram la ea.

iv.

Logica intalnirilor moderniste este in criza. Poate ca acest lucru se datoreaza faptului ca, in ciuda eforturilor conservatoare de a le pastra, casatoria si celibatul nu mai sunt forme culturale puternice. Sau cel putin nu sunt la fel de captivante pentru publicul din secolul XXI ca intalnirea .

Intalnirea, mai degraba decat a fi pur si simplu statul pentru casatorie, a devenit in sine un trope cultural productiv.

Daca acceptam acest fapt, putem introduce un alt set de opozitii in diagrama noastra. Adica putem extinde in continuare campul. Casatoria si celibatul inca se incadreaza in aceasta noua schema, deoarece ideile despre sex si angajament guverneaza in continuare gandirea noastra despre romantism. Dar curte postmoderna supune acesti termeni unei duble negatii. Imaginati-va atunci ca opusul casatoriei nu este casatoria , ci, mai degraba, nu-nu-casatorie : starea de a nu evita activ casatoria. Opusul non-celibatului este, in mod similar, si nu-celibat: nu este urmarirea activa a unui interes sexual, ci mai degraba o deschidere catre posibilitatea de a face sex. Acesti termeni dublu-negativi ne pot ajuta sa recunoastem mai clar mai multe forme inedite de relatie contemporana.

Ce se afla intre casatorie si nu – nu-casatorie ? Cei care nu sunt casatoriti si nici nu evita in mod activ casatoria: sunt persoanele casnice interne, cuplul coabitant al carui membri inca mai incearca unii pe altii. Relatia lor poate avea senzatia unei „inchirieri impartasite” in mod prompt sau a unei repetitii vestimentare pentru o domesticitate permanenta. Oricum, ramane distinct de afacerea sau menajul in stil francez, care isi accepta locul in afara complexului casatorie-celibat. Persoanele de intalnire interne traiesc impreuna in conflict. Nu stiu daca amenajarea lor va duce sau nu la casatorie. Poate ca o parte spera la casatorie in timp ce cealalta este sigura ca nu se va intampla. Mai probabil, ambele sunt ambivalente. Oricum, acest cadran este foarte 20.

Unirea dintre non-casatorie si cea care nu este casatorie da, de asemenea, o categorie juridica nou-emergenta: uniunea civila. Multe cupluri obtin o uniune civila pentru ca si-ar dori sa se casatoreasca, dar statul nu le va lasa. In mod crucial, nu sunt casatoriti : nu au drepturile si privilegiile casatoriei. Cu toate acestea, nu sunt casatoriti , pentru ca traiesc si se simt casatoriti in aproape toate celelalte sensuri.

Pe cealalta parte a graficului, se adauga adaos de celibat si nu-celibat . Aceasta terminologie este ingrijoratoare, dar situatia pe care o descrie este prea familiara. Ne asociem cu multe persoane de care suntem atrasi sau de care am putea fi atrasi, dar cu care am decis sa ramanem „doar prieteni”. Cel putin deocamdata. Ambigudatele nu promit sex, dar nu, fie. Unii prieteni simpli, dupa ce au incercat si nu au reusit sa transforme relatii ambigue in relatiile sexuale pe care le doresc, incep sa se resimta in acest cadran. Pe nenumarate fire de Reddit si panouri de mesaje „Drepturile Barbatilor”, barbatii suparati se indreapta impotriva exilului lor spre ceea ce au numit „zona prietena”. Dar astfel de plangeri – ca una a fost exilata unilateral la prietenie – nu inteleg zona „doar prietenilor”. Este nevoie de doua pana la ambigudare. Si doi – sau mai multi! – pot merge mai fericit ambigudand ani de zile.

In partea de jos a acestui nou domeniu de intalnire extins, se afla mai multe dintre formele noastre culturale cele mai neplacute: amicul dracu, prieten cu beneficii, prietenie erotica. Aceste forme de relatie renunta la stabilitatea contractuala a casatoriei si la garantarea accesului sexual. Acest intreg cadran poate intra in categoria „postdating”. Posibilitatile sale variaza de la cele distructive si exploatatoare la cele nou- pasionate . In loc sa asimilam aceste relatii cu regulile de intalnire , am face bine sa investigam acest domeniu mai riguros, in termeni proprii. Merita propria sa harta radical extinsa.

Aceste transformari nu reprezinta neaparat progresul spre moduri de a fi din ce in ce mai bune si mai libere. Ele reprezinta schimbari ale posibilitatilor structurale care guverneaza sexul, placerea si reproducerea in orice moment din timp. Transformarile in domeniul de curte sunt evenimente istorice . Prin urmare, o analiza structurala nu este suficienta. O harta completa ne lasa in continuare sarcina explicarii. Cum sustin institutiile aceste structuri si ce factori le- au permis schimbarea in anumite momente? Pentru a intelege cu adevarat unde suntem acum si unde am putea merge de aici, nu avem nevoie doar de o diagrama mai mare. Avem nevoie de un istoric de intalniri.

Intalnire in campul extins

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice