Acasă Adult66 Intalnirea biblica: principii pentru trasarea limitelor

Adult66

Intalnirea biblica: principii pentru trasarea limitelor

169

Inainte de a continua cu acest articol, consultati preambulul inclus la inceputul primului articol al lui Scott din aceasta serie, „Dating biblic: cum este diferit de intalnirea moderna”.

PARTEA 4: Navigarea in etapele timpurii ale unei relatii »

Cativa cititori fara margini au pus intrebari sau au facut comentarii despre afirmatia mea din „Datarea biblica: cum este diferit de intalnirea moderna” ca „intalnirea biblica nu presupune nicio intimitate fizica” in afara casatoriei. Multi au vrut sa stie, vreau sa spun vreo intimitate fizica? Ce zici de a manifesta afectiune? Nu este sexul in afara casatoriei ca Scriptura interzice in mod explicit? Cum poti spune definitiv ca alte lucruri nu sunt in regula? Ce se intampla daca suntem intr-o relatie angajata? Ar trebui ca relatia noastra fizica sa nu „progreseze” pe masura ce alte aspecte ale relatiei noastre nu trebuie sa se adanceasca? In aceasta zi si varsta, cat de departe este intr-adevar prea departe? Am inteles ca majoritatea lucrurilor fizice sunt gresite, dar ce sa zici doar sarutul?

Toate intrebarile bune. In ceea ce priveste sarutarile pre-conjugale, romantice, vorbim clar despre un domeniu despre care credinciosii rezonabili nu pot (si nu) sa fie de acord. Permiteti-mi sa expun ceea ce consider ca sunt principii si pasaje biblice aplicabile pe acest subiect.

Voi incepe punand pozitia mea exact pe linie:

Cred ca Biblia invata ca toata activitatea sexuala in afara casatoriei este pacat si ca toata activitatea fizica orientata romantic este activitatea sexuala. In opinia mea, aceasta include sarutarea premaritala.

Dupa cum indica intrebarile de mai sus, multi crestini singuri au intrebari daca activitatea fizica premaritala la un anumit nivel dincolo de sarutare este in regula. Trebuie sa abordam intregul spectru („doar sarutul” inclus).

Permiteti-mi sa ofer o avertizare la inceput sau doua. In primul rand, este important faptul ca „orientat romantic” este in italice. In mod evident, nu spun ca imbratisarile si sarutarile de afectiune sau salut pentru rude si altele similare sunt in afara limitelor.

Un alt punct important are legatura cu cultura. In unele culturi, sarutarile de salut – intre membrii de acelasi sex sau de sex opus – precum si tinerea de mana si alte forme de exprimare fizica in timpul actului social normal, non-romantic, sunt mai frecvente. Amenda. S-ar putea sa fiti capabil sa ma vorbiti cu ideea ca scurte imbratisari „neinclinate” de salut, simpatie etc. intre barbati si femei care nu sunt implicate romantic sunt in regula.

Stim cu totii despre ce vorbim aici si acestea nu sunt lucrurile pe care vreau sa le abordez in aceasta coloana. Jocul se schimba atunci cand doua persoane sunt implicate romantic sau „semi-implicate” (o fraza fascinanta pe care am auzit-o recent).

In regula. Inainte de a incepe sa arunce lucruri pe computer, sa mergem la Scriptura. Este cu siguranta adevarat ca nici un pasaj al Scripturii nu spune – cel putin in atatea cuvinte – „nu te saruti inainte de casatorie”. Acestea fiind spuse, sustin ca exista un argument puternic din Scriptura potrivit caruia nu exista loc pentru nicio relatie sexuala in afara casatoriei. Argumentul devine mai clar atunci cand analizam o parte din ceea ce Biblia are de spus despre 1) sexul, 2) relatiile noastre cu alti credinciosi si 3) imoralitatea sexuala in sine.

Sabia

Ca un principiu initial bun aici, ar trebui sa afirmam ca sexul insusi (si activitatea sexuala in general) nu este inerent negativ sau pacatos. Dimpotriva, in contextul potrivit, este un dar bun si bun al lui Dumnezeu. Michael Lawrence si alti autori capabili Boundless au scris anterior despre minunatul cadou al sexului, asa ca nu voi considera acest lucru decat sa repet ca pasajele Scripturii despre sex, luate impreuna, fac foarte clar ca Dumnezeu a instituit sexul in cadrul casatoriei in scopul procreare, placere, intimitate, sfintenie si – in cele din urma – pentru gloria Lui.

Dumnezeu a instituit sexul in cadrul casatoriei ca parte a designului Sau al familiei (Geneza 1:28). In 1 Corinteni 7: 3 si urmatorii, Pavel spune ca, odata ce suntem casatoriti, trupurile noastre apartin literalmente sotului nostru; de asemenea, el ii recomanda sotilor sa raspunda nevoilor sexuale ale celuilalt si sa fim impreuna in mod regulat, astfel incat sa ne protejam de caderea in pofta necuviincioasa si in activitatea sexuala extraconjugala.

Daca aveti indoieli cu privire la intentia lui Dumnezeu de a ne oferi sexul ca un dar minunat, placut, Cantarea Cantarilor ar trebui sa le odihneasca. In Cantarea cantecelor, Dumnezeu ne-a oferit o imagine sfanta si frumoasa a unei relatii sexuale conjugale si toata lumea pare sa se petreaca excelent. Chiar si acolo, totusi, Dumnezeu este clar ca sexul este unic pentru casatorie: „Nu treziti si nu treziti iubire inainte de a dori acest lucru”. (Cantarea Cantarilor 2: 7). Interpretarea ortodoxa a cartii sugereaza atat faptul ca o relatie sexuala reala face parte din ceea ce se raporteaza naratiunea, cat si un context (la momentul partii sexuale a relatiei) casatoriei.

Fratilor si surorilor in Hristos

Asadar, casatoria este o relatie unica, iar darul bun al sexului nu este permis numai in ordinea respectiva. Totusi, majoritatea coplesitoare a credinciosilor vor impartasi doar relatia cu o persoana in intreaga lor viata. Cum ne raportam la toti ceilalti (in special credinciosii) si cum informeaza aceasta intrebare subiectul activitatii sexuale premaritale?

Raspunsul simplu este ca fiecare credincios cu care nu sunt casatorit este fratele sau sora mea in Hristos si trebuie sa actionez in consecinta.

Exista prea multe pasaje de mentionat in acest spatiu care comunica porunca lui Dumnezeu de a trai pentru gloria lui Dumnezeu si de a ne „iubi” unii pe altii – definiti ca punand binele spiritual al altora mai presus de dorintele noastre. Noi trebuie sa facem acest lucru in lumina a ceea ce Dumnezeu a facut pentru noi in Hristos si in lumina intoarcerii iminente a lui Hristos. Doar cateva exemple: Romani 12, in special vv. 9-13 („Dragostea trebuie sa fie sincera … Fiti devotat unii altora in iubire frateasca. Va onorati unul pe altul mai presus de voi.”); Romani 13: 8-14, in special vv. 9b si 10a („Iubeste-ti aproapele ca pe tine insuti. Iubirea nu face rau aproapelui.”); 1 Corinteni 13: 4-7, in special v. 5 (iubirea „nu se cauta pe sine”).

Mai precis, 1 Timotei 5: 1-2 reitereaza metafora „familiei” in randul credinciosilor si ne instruieste despre cum trebuie sa tratam semenii nostri ai trupului lui Hristos:

Nu mustrati cu asprime un barbat mai in varsta, ci indemnati-l ca si cum ar fi tatal vostru . Trateaza barbatii mai tineri ca frati , femeile in varsta ca mame si femeile mai tinere ca surori , cu o puritate absoluta (accentul meu).

Acesta este un pasaj didactic (didactic), in general, care ne instruieste cum sa ne raportam la alti „membri ai familiei” in randul poporului lui Dumnezeu. Ar trebui sa notam aceasta analogie cu grija. Cu exceptia sotilor si sotiilor, nu exista nicio dimensiune sexuala a relatiilor „familiale”. De asemenea, priviti acea fraza despre cum trebuie tratate femeile mai tinere – cu o puritate absoluta . Ca avocat, nu vad aproape niciodata declaratii absolute. Este cel mai puternic limbaj posibil pe care il poate folosi Paul.

Primii Tesaloniceni 4: 3-8 devine si mai specific:

„Vointa lui Dumnezeu este sa fiti sfintiti: sa evitati imoralitatea sexuala; ca fiecare dintre voi sa invete sa-si controleze propriul trup intr-un mod sfant si onorabil, nu in pofta pasionala ca paganii, care nu-L cunosc pe Dumnezeu; si ca in aceasta chestiune nimeni nu ar trebui sa-si greseasca fratele sau sa profite de el . Domnul ii va pedepsi pe oameni pentru toate aceste pacate, asa cum v-am spus deja si v-am avertizat. Caci Dumnezeu nu ne-a chemat sa fim impuri, ci sa ducem o viata sfanta. Prin urmare, cel care respinge aceasta instructiune nu respinge pe om, ci pe Dumnezeu, care iti da duhul sau sfant. ”

Priviti cu atentie versetul 6. Unele traduceri fac cuvantul „gresit” ca „inselator”. A insela pe cineva inseamna a insela acea persoana – in acest context, a presupune un angajament care nu exista prin savarsirea unor acte cu cineva care sunt adecvate numai in contextul unei relatii anume (adica casatoria) pentru a-mi satisface propria „pofta pasionala. “ A comite imoralitate sexuala cu si impotriva cuiva, departe de a arata „iubirea” la care Scriptura ii numeste pe toti credinciosii, inseamna sa actionezi ca aceia „care nu-L cunosc pe Dumnezeu”, iar acest pasaj numeste astfel de fapte „pacat”.

Acum, un contrargument evident la punctul pe care intentionez sa-l fac este acela ca Scripturile pe care le-am citat mai sus cer doar intrebarea comportamentelor care incalca aceste pasaje. Argumentul s-ar putea derula astfel: „Desigur, vreau sa iubesc pe ceilalti. Sigur ca vreau sa am grija de binele lor spiritual. Cred doar ca pot arata o afectiune autentica (scurta de contact sexual) cu cineva de care ma intereseaza clar si ma supun in continuare pasajelor. ”

Destul de corect. Sa exploram aceasta idee. Sa spunem, de dragul argumentului, ca este teoretic posibil sa se angajeze intr-o activitate fizica extramaritala orientata spre romantism si sa se supuna standardelor biblice de mai sus in timp ce o facem. Ati intalnit vreodata aceasta marca?

Gandeste-te la vremurile in care te-ai angajat in orice tip de activitate fizica orientata romantic cu cineva care nu este sotul tau. Este posibil sa fi fost aseara sau saptamana trecuta sau anul trecut sau inapoi in liceu sau colegiu.

Ati descrie orice ati facut drept „sfant si onorabil”, sau a fost facut pentru a satisface „pofta pasionala” a dvs. sau a partenerului sau a ambilor (1 Tesaloniceni 4: 4-5)? Ati fost cinstit cu persoana in legatura cu asumarea unui angajament fata de ea in fata Domnului sau ati inselat sau amagit persoana respectiva intr-un fel? Ati fost scopul dvs. pentru a face ceea ce ati facut pentru a construi acea persoana spiritual – pentru a face acea persoana „mai sfanta” (Efeseni 5: 28-29)? Crezi ca tu si partenerul tau „il cinstesti pe Dumnezeu cu trupurile tale” in ceea ce ai facut (1 Corinteni 6:20)? Orice ai facut, aceasta interactiune reflecta „puritatea absoluta” (1 Timotei 5: 2)? A existat „chiar un indiciu”de imoralitate sexuala in ceea ce ai facut (Efeseni 5: 3-5)? Orice ati facut, asa cum va ganditi acum, inspira o pace confortabila sau un zgomot incomod, pentru a va aminti ca Tatal, Fiul si Duhul Sfant au observat-o pe toate? Crezi ca Dumnezeu a fost slavit sau intristat de ceea ce a vazut?

Cum au aparut raspunsurile tale? Pot sa va spun din literalmente sute de e-mailuri si conversatii personale ca singurele persoane care incearca intr-adevar sa justifice implicarea sexuala premaritala (cu cateva exceptii pentru „doar sarutul”) sunt cele care ar dori sa se angajeze in ea in viitor sau care sunt angajandu-se in prezent. Nu am auzit niciodata vreun credincios , singur sau casatorit, sa-si apere relatiile fizice extraconjugale dintr-o pozitie de a-i privi inapoi.

Retineti ca ideea sexualitatii sfinte, glorificatoare de Dumnezeu nu este in niciun caz un standard imposibil odata ce figurati casatoria in ecuatie. Desi nicio persoana nu inceteaza sa fie un pacatos falibil, rupt, doar pentru ca se casatoreste, contextul casatoriei face posibila – chiar si normal si probabil, in cazul a doi crestini care umbla – sa raspunda bine la intrebarile pe care tocmai le-am pus. Sexul in cadrul unei casnicii evlavioase estesfant si onorabil in fata lui Dumnezeu (1 Corinteni 7, Cantarea Cantarilor, Evrei 13: 4). Este o parte a procesului de construire reciproca spirituala in casatorie si ar trebui sa se faca in acest scop. Este, de asemenea, menit, printre altele, pentru placerea sexuala. Iar casatoria – inclusiv relatia sexuala din ea – reflecta legamantul si relatia intima, plina de iubire, intima intre biserica si Mantuitorul ei. Pentru a nu pune un punct prea fin, sexul bun intr-o casatorie evlavioasa reflecta de fapt caracterul lui Dumnezeu si ii aduce glorie. Acesta indeplineste marca.

Problema cu „Cat de departe putem ajunge?”

Pentru cei care nu s-au gandit la pasajele de mai sus sau care nu sunt de acord cu argumentul meu de la ei, „Cat de departe este prea departe?” este inca marea intrebare pentru multe minti. Un scurt tur de bloguri si librarii crestine va oferi mai multe raspunsuri diferite la intrebare, incercand sa compuna linii si granite undeva pe continuumul sexual in spatele caruia singuri trebuie sa stea. Unii nici macar nu trag linii dincolo de actul sexual, invitand persoanele singure sa o gandeasca si lasa constiintele sa-i ghideze in contextul unei relatii angajate. Imi dau seama ca aici exista dezacord.

In opinia mea, problema cu intrebarea: „Cat de departe putem ajunge?” este ca, daca vrem sa urmarim pozitiv evlavia , este pur si simplu intrebarea gresita. Ceea ce se pune cu adevarat aceasta intrebare este: „Cat de aproape de linie (pacat sexual) pot obtine fara sa o traversez?” Problema este ca Scriptura ne spune in mod explicit sa nu incercam sa „abordam” deloc linia, ci sa ne intoarcem si sa fugim de la ea.

Biblia si imoralitatea sexuala

„Fugi de imoralitatea sexuala” (1 Corinteni 6:18).

Cuvantul grecesc pentru „fugiti” din acest pasaj este o forma exagerata a cuvantului „pocai” care inseamna (aproximativ) sa se intoarca si sa fugi de ceva. Am jucat odata golf pe un teren din Florida, care era acasa pentru multi aligatori mari (nu va distrageti – lipsa mea de judecata nu este ideea aici).

Fiecare gaura avea pe el semne mari albastre si albe care spuneau (fac parafraz): „PERICOL: PREZENTUL ALIGATORILOR. NU ALIMENTATI NICI sau APLICA ALIGATORI. DACA INSCRIETI UN ALIGATOR, INCACATI IMEDIAT. “

Acum, am putea discuta despre ceea ce inseamna „fuga” aici. Poate insemna „alergati in cealalta directie”. Poate insemna „mersul in cealalta directie”. Ceea ce nu inseamna cu siguranta este „incercati sa va rasfatati cu atentie interesul fata de aligatori, luandu-va 5-fier, mergand pana la aligator si vazand de cate ori il puteti trage fara sa deveniti gustarea de la miezul dupa-amiezii.”

Scriptura este plina de afirmatii ca imoralitatea sexuala duce la moarte, ca este idolatrie si ca cei care sunt caracterizati de aceasta nu vor intra in imparatia cerurilor (consultati 1 Corinteni 6:12 si urmeaza, printre multe altele). In afara de 1 Corinteni 6, alte pasaje ne spun explicit ca imoralitatea sexuala nu este ceva cu care sa flirtezi. Romani 13 (imediat dupa ce au vorbit pozitiv despre cum si de ce sa ne iubim neinteresat unul pe altul) ne admonesteaza nici macar sa „ ne gandim cum sa multumim dorintele naturii pacatoase. Efeseni 5 ne spune ca nu trebuie sa existe „nici macar un indiciude imoralitate sexuala ”in randul urmasilor lui Hristos. Daca doriti sa va ganditi bine prin aceasta idee, luati-va concordanta si priviti ce are Biblia sa spuna colectiv despre pacatul sexual de toate tipurile. Este intens plin de suparare.

Intrebarea nu este „Cat de departe pot ajunge sa imi doresc dorintele de multumire sau intimitate sexuala fara sa ma apropii prea mult de acest lucru pe care Biblia il respinge complet?” Intrebarea pe care ar trebui sa ne-o punem cu totii – in orice domeniu al vietii noastre – este „Cum pot sa urmaresc cel mai bine ceea ce Dumnezeu in Cuvantul Sau m-a numit pozitiv ?” El ne-a chemat pe toti sa urmarim sfintenie si puritate in viata noastra personala. Acest lucru lasa putin loc pentru flirtul intentionat cu orice pacat, sexual sau altfel.

„Doar sarut”

Sa vorbim despre doua argumente practice care au implicatii pentru „doar sarutul”. Prima este ca toata activitatea sexuala este sexuala. Cred ca conceptia lui Dumnezeu despre sex nu include doar actul sexual. De asemenea, este tot ceea ce duce la acel act si tot ceea ce exista pe continuul sexual este menit sa se incheie in acel act. Se numeste foreplay si cred ca este o parte fundamentala a designului lui Dumnezeu pentru sex. Pentru a imprumuta (si a infrumuseta) o analogie de la Michael Lawrence, activitatea sexuala este ca o coborare pe dealul unei autostrazi. Este o modalitate, aduni impulsul in al doilea moment in care intri si, in conformitate cu proiectarea Marelui Inginer a sistemului de autostrazi, nu exista decat un singur motiv sa te urci.

Acest adevar se manifesta nu numai in emotiile, dorintele si bunul nostru simt, ci literalmente in corpurile noastre fizice. In momentul in care doua persoane incep sa se sarute sau sa se atinga intr-un mod sexual, atat corpul barbatesc, cat si cel feminin – fara a intra in detalii nejustificate aici – incep sa se „pregateasca” pentru sex. Dumnezeu ne-a proiectat in acest fel si atunci cand incepem orice fel de activitate sexuala, corpurile noastre stiu exact ce se intampla – chiar daca mintile noastre autoamagitoare o neaga.

Pur si simplu voi numi celalalt argument „argumentul intelepciunii”. Chiar daca presupunem pentru o clipa – doar de dragul argumentului, pastreaza-ti minte – ca sarutul fara a face altceva nu este sex si, prin urmare, este OK, cand doua persoane se ingrijesc unul de celalalt, este firesc sa vrei sa consumi afectiunea respectiva. fizic. In contextul potrivit, dorintele sunt bune si corecte si glorifica de Dumnezeu. In oricarein context, ele sunt unele dintre cele mai puternice dorinte cunoscute de genul uman. Sarutul te va face deseori sa vrei sa faci mai mult decat sarutul. Probabil va va face sa doriti sa va dedicati pacatului. Aceasta dorinta va fi suficient de puternica in amandoi, fara sa va ispititi flagrant incercand sa puneti doar un picior pe rampa. Daca curajul unui astfel de pericol spiritual nu este pacatul in sine, este cel putin o invitatie necuviincioasa la pacat, ceea ce Proverbe numeste „nebunie”. De ce sa pui pe cineva despre care pretinzi ca ii pasa de risc spiritual?

Amintiti-va de Evanghelie

Voi fi primul care recunosc ca acest articol a fost un slogan destul de dur printr-un tip de pacat pe care multi dintre noi (eu insumi) l-am cazut intr-un moment sau altul in viata noastra. Permiteti-mi sa inchid amintindu-ne tot ceea ce, in timp ce Dumnezeu uraste pacatul, iar in timp ce pacatul sexual – ca orice pacat – este distructiv pentru noi si indurerat lui Dumnezeu, exista Isus Hristos speranta si iertare. Daca ne pocaim cu adevarat de pacatele noastre trecute si ne intoarcem de la ei si credem in sangele ispasitor al lui Hristos, nu suntem „bunuri deteriorate”, ci creatii noi . Ceea ce era rosu ca crimson a devenit alb ca zapada.

„Daca ne marturisim pacatele, el este credincios si drept si ne va ierta pacatele noastre si ne va purifica de orice nelegiuire” (1 Ioan 1: 9).

PARTEA 6: Cresterea intimitatii »

Intalnirea biblica: principii pentru trasarea limitelor

Sabia

Fratilor si surorilor in Hristos

Problema cu „Cat de departe putem ajunge?”

Biblia si imoralitatea sexuala

„Doar sarut”

Amintiti-va de Evanghelie

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti