Intalniri de calculator si computer – Joan Roelofs

Spiritul datarii pe calculator, lipsit doar de tehnologie, a fost unul dintre o serie de scheme prin care Charles Fourier dorea sa transforme radical relatiile sexuale umane. Gandirea socialista la inceputul secolului al XIX-lea, miscarile si experimentele socialiste au fost preocupate de intregul catalog de mizerii care afecteaza omenirea. Monogamia si toate problemele sale au considerat mult mai proeminent decat valoarea excedentara, ceea ce (conform evidentelor farmacistilor) a fost rareori cauza depresiei suicidale. Traditia marxista, in timp ce serva buzele la critica „utopica” a societatii burgheze, a reprimat majoritatea preocuparilor „culturale” ale socialismului timpuriu.

Utopienii nu au ignorat si nu au acceptat capitalismul; a fost un rau major, dar nu neaparat sursa tuturor celorlalte rele. Prin urmare, nu si-au imaginat ca abolirea capitalismului va produce automat o lume noua curajoasa. Mai degraba, practic au incercat sa transforme institutiile dezumanizante. In schimb, prevestirea mesianica din mare parte din traditia marxista face sa para a fi cea „utopica”.

Fourier prezinta un interes deosebit din doua motive. Primul a fost un eveniment din lumea savanta. Unele dintre lucrarile lui Fourier, considerate prea salbatice si lenese, fusesera suprimate de urmasii sai. Au fost publicate pentru prima data in Franta in 1967, sub titlul: Le nouveau monde amoureux (The New Amorous World – Vol. VII of Oeuvres completes de Charles Fourier, Anthropos Edition). Acest material este scandalos si hilar, maniacal si profetic.

Chiar si fara acest material recent descoperit, Fourier este relevant. El a fost recunoscut in principal de Marx si Engels pentru feminismul sau, dar doctrina sa este, de asemenea, chintesenta „Micul este frumos” si „Faceti dragoste, nu razboi”. El a fost intens preocupat de degradarea mediului; saracia in mijlocul unei multimi; natura nesanatoasa, imorala si / sau plictisitoare a majoritatii muncii; probleme de singuratate, in special in varsta; represiunea femeilor, atat sexual cat si intelectual; esecul casatoriei in indeplinirea oricarui scop presupus; si violenta, fie ea a individului (despre care credea ca este rezultatul represiunii) sau nationalism militarist. S-a opus atat revolutiei violente, cat si imperialismului. El nu a egalat dezvoltarea economica cu progresul. Mai mult, el a avut solutii creative la toate aceste probleme. Utopia sa hedonista,

Fourier a fost o influenta importanta in socialismul din secolele XIX si XX in Rusia; feminismul, precum si idealul de a trai in comun au fost premise fundamentale in miscarea revolutionara.1 Bolsevicii, totusi, la inceputul anilor 1930 au curatat aspectele utopice ale socialismului, bazandu-si politicile pe centralizare, cresterea economica si familia traditionala.2 Astazi , aceste valori sunt adanc inglobate in societatea sovietica.

In acest moment, o scurta privire asupra doctrinei lui Fourier este in ordine. Fourier credea ca oamenii s-au nascut cu anumite tipuri de personalitate, bazate pe pasiunile lor dominante. Au fost douasprezece pasiuni de baza: cele cinci pofte senzuale; patru pofte ale sufletului: prietenie, dragoste, familie si ambitie; si trei pasiuni distributive: cabalistul (iubirea de intrigi), fluturele (iubirea de schimbare si contrastul) si compozitul (dorinta de a combina placerea de simt si suflet). Indivizii superiori erau cei cu cea mai mare complexitate si cel mai mare numar de pasiuni dominante. Fourier credea ca toate pasiunile, maniile si dorintele erau bune (altfel Dumnezeu nu le-ar fi creat). Cu o organizare adecvata a societatii, nu ar fi necesara nicio represiune. Toate gusturile ar putea fi utile social sau cel putin inofensive. Unitatea de baza a lumii utopice a lui Fourier, „Armonie” trebuia sa fie Phalanx, o comunitate de aproximativ 1600 de oameni. Aceasta ar duce la includerea tuturor tipurilor de personalitate de baza, utile pentru aranjamentele adecvate de munca si dragoste.

Fourier a permis o inegalitate considerabila in falangele sale. Consumul evident a fost, de asemenea, o placere care nu trebuie negata: „Lucullus este capitanul grupului de ciresi rosii, iar Scaurus conduce grupul de ciresi marosi. Concurenta ii incurajeaza pe acesti doi rivali sa petreaca la fel de mult pe grupurile lor, cat un print ar cheltui in vila sa de la tara. Isi ofera grupurilor lor vagoane si sopron, care sunt mai splendide decat cele pe care le vedem pe scena la opera. Fiecare dintre ele are un pavilion magnific construit in visinele de visine, pe cheltuiala sa, pentru a inlocui sopronul modest furnizat de regenta. ”3 Fourier s-a gandit ca vor exista trei clase de sufragerie, destinate celor cu un rafinament mai mare sau mai mic de gust. . Cu toate acestea, tuturor li s-a garantat un minim adecvat de mancare, cazare, imbracaminte, ingrijiri medicale, educatie, divertisment si sex; nimeni nu a murit de foame in mijlocul luxului, ca in „Civilizatia” (numele lui Fourier pentru lumea actuala). Chiar si sala de mese de clasa a treia a avut o calitate excelenta si o mare varietate de produse alimentare, si a fost proiectata imbunatatirea discernamantului gastronomic. In armonie, imprejurimile Spartanului vor fi disponibile doar pentru cei care aveau o pasiune pentru acest fel de lucruri. „Cel mai sarac nenorocit din Harmony, un om care nu are niciun ban la numele sau, are un portic bine incalzit si inchis la dispozitie atunci cand intra intr-o trasura; el merge de la Palat la grajduri prin cai de trecere subterane pavate si pietrisate; el ajunge din gazduirile sale in salile publice si atelierele prin intermediul galeriilor de strada, care sunt incalzite iarna si ventilate vara. ”4 Falanga trebuia sa fie in general autosuficienta, dar nu de sine statatoare. Ar fi comert, petrecere si intreprinderi comune cu restul lumii. Libertatea si placerea ar domina viata; cu toate acestea, munca va fi facuta si un grad ridicat de organizare va predomina.

Cum a fost posibil acest lucru? Munca ar fi placuta si variata constant. Oamenii ar fi atrasi de acele tipuri de munca care le-au satisfacut combinatia lor particulara de pasiuni. Multa scobire ar fi eliminata prin viata comuna, iar „valoarea excedentara” ar fi eliminata prin incetarea necesitatii de a sprijini intermediari, pasi, birocrati – douasprezece clase de paraziti in total, inclusiv armate si navale: „Aparatul de oameni si masini, care se numeste un armata isi petrece timpul producand nimic si asteapta sa fie folosita in scopuri distructive … ”5 Munca ar fi plina de ispasiri si atrageri: concurenta, sexul si concursul ar putea face parte din slujba.

O ocupatie majora in Armonie ar fi horticultura, care impreuna cu cresterea animalelor domestice. ingrijirea jocurilor si pescuitul ar asigura o mare parte din dieta. Fourier nu era prea interesat de cultivarea cerealelor (poate pentru ca nu putea digera painea), iar Harmony a evitat astfel suprastructura unei diete bazate pe cereale, care tinde sa fie centralizata si ierarhica, daca nu chiar imperialista. Gradinaritul permite controlul si participarea maxima de catre mancatori.

Productia ar fi limitata; Fourier nu a simtit ca poate fi facuta o munca foarte atragatoare. In afara de aceasta: „Conform acestei stiinte [economia politica), toate industriile sunt utile, atata timp cat creeaza legiuni de barbati infometati pentru a se vinde la preturi de chilipiruri cuceritorilor si sefilor magazinelor. Concurenta excesiva reduce intotdeauna populatia la cele mai mici salarii atunci cand exista munca si indigenta in perioadele de stagnare economica. ”6 El a dorit sa obtina„ 1) Cel mai mare consum posibil de alimente diferite; 2) Cel mai mic consum posibil de diferite tipuri de imbracaminte si mobilier … ”Acest lucru ar fi posibil prin producerea de bunuri de o calitate extrem de inalta:„. . . mobilierul si imbracamintea vor dura foarte mult timp. Ei vor deveni vesnici. ”7

Sistemul educational al lui Fourier, centrat pe opera si gastronomie, a introdus copiii in combinatia dintre munca, studiu si placere. De exemplu, in ceea ce priveste cojirea si sortarea mazarei: „Aceasta lucrare care, cu noi, ar ocupa mainile oamenilor de treizeci de ani, va fi expusa copiilor de doi, trei, patru ani: sala este prevazuta cu mese inclinate care contine o serie de goluri; doi micuti sunt asezati in partea ridicata; scoate mazarea din coaja, inclinarea mesei face ca boabele sa se rostogoleasca in partea inferioara, unde sunt asezate trei toate de douazeci si cinci, treizeci, treizeci si cinci de luni, insarcinate cu sarcina de sortare si dotate cu instrumente speciale.

Lucrul care trebuie facut este sa separati mazarea cea mai mica pentru ragout-ul indulcit, cele medii pentru ragout-ul cu slanina si cea mai mare pentru ciorba. . . . Daca educatia civilizata ar dezvolta in fiecare copil inclinatiile sale naturale, ar trebui sa vedem aproape toti copiii bogati, indragostiti de diverse indeletniciri foarte placute, cum ar fi cea a zidarului, tamplarului, fierarului, saibei ”. 8 Unele dintre lucrurile dezgustatoare care aveau nevoie ce trebuie facut ar fi provincia „Micile Hoarde”, compusa din copii care au o intelegere pentru mizerie (Fourier a estimat ca 2/3 dintre baieti 1/3 dintre fete s-ar inscrie in acest corp).

Cu exceptia somnului (si a crezut ca nu va avea nevoie de mare parte din asta), Fourier a crezut ca nu trebuie urmarita nici o ocupatie mai mult de doua ore la un moment dat. Lucrarile necesare periculoase, ca in fabricile chimice si lucrarile de sticla, ar fi rotite astfel incat o persoana sa poata petrece doar doua sau trei ore pe saptamana in acele locuri. Rotirea regulata a locurilor de munca nu numai ca face munca mai putin impozabila si mai interesanta, ci ar consolida solidaritatea si ar promova egalitatea. Intr-o zi Simone si Pierre s-ar afla in grupuri competitive de cultivare a perei, dar a doua zi ar trebui sa se stranga impreuna intr-o brigada de vin sau pe o linie de spalatorie. Fiecare persoana ar avea relatii stranse de munca cu sute de persoane din Falange, precum si cu persoane din afara in proiecte comune si in armate „industriale” (de fapt, armate de conservare sau corp de pace, in timp ce au intreprins reimpadurirea, construirea de terasamente etc. si au fost foarte prietenosi cu „bastinasii”). Mai mult, liderul unui grup ar putea fi un novice in cateva altele; autoritatea si subordonarea ar fi rotite. Retineti ca Fourier nu a eliminat expertiza sau conducerea si nici nu a adoptat consensul ca procedura. El a propus mai degraba o metoda apropiata idealului aristotelic de participare – guvernarea si conducerea la randul sau.

Varietatea in munca si joc nu trebuia realizata din intamplare. In fiecare seara: „[E] foarte individual trebuie sa mearga la schimb pentru a-si aranja sesiunile de munca si de placere pentru zilele urmatoare. Acolo isi face planuri cu privire la intalnirile sale gastronomice si amoroase si, mai ales, la sesiunile sale de lucru in magazine si domenii. Toata lumea are cel putin douazeci de sedinte de aranjat, de vreme ce isi face planuri definite pentru ziua urmatoare si cele provizorii pentru a doua zi.

Presupunand ca sunt prezenti 1200 de persoane si ca fiecare are douazeci de sedinte de organizat, acest lucru inseamna ca in sedinta, in ansamblu, trebuie incheiate 24.000 de tranzactii. Fiecare dintre aceste tranzactii poate implica 20, 40 sau 100 de persoane care trebuie sa fie consultate si intrigate cu sau contra. ”9 In timp ce Fourier a insistat ca are un sistem elaborat pentru procesarea tuturor acestor lucruri, locul striga pentru un computer. Acestea sunt oasele goale ale societatii lui Fourier; sa mergem mai departe la trup.

Demersul sau in ceea ce priveste viata iubirii era, de asemenea, radical si avea nevoie de un computer. Spre deosebire de alti socialisti timpurii (de exemplu, Owenite) care au urmarit sursa mizerie pentru casatorie, religie, proprietate privata si stat, Fourier a conceput de fapt cativa inlocuitori creativi pentru casatorie. Schemele sale merita examinate, intrucat perspectiva lui era neobisnuita – era o femeie feminista si o persoana lipsita de sex (niciodata casatorita sau mai mult decat orice).

Opiniile lui Fourier contrasteaza cu pozitia socialista obisnuita (owenita sau marxiana) in aceasta problema: pledarea „iubirii libere” sau a monogamiei in serie. Pentru acestia din urma, relatiile (intre socialisti de dinainte si toata lumea de dupa revolutie) ar trebui sa se bazeze pe iubirea romantica. Opinia lui Engels este tipica: „Daca doar casatoriile care se bazeaza pe iubire sunt morale, atunci, de asemenea, numai acele persoane sunt morale in care iubirea continua. Durata indemnului iubirii sexuale individuale difera foarte mult in functie de individ, in special in randul barbatilor; iar o incetare definitiva a afectiunii sau deplasarea ei de catre o noua iubire pasionala face din separare o binecuvantare atat pentru parti, cat si pentru societate. Oamenii nu vor fi crutati decat de experienta ratacirii prin inutilul inutil al procedurilor de divort. ”10 Toti socialistii au presupus ca intretinerea copiilor si mamelor va fi asigurata intr-un fel independent de legatura actuala. Acest lucru este foarte util pentru barbatii care au tendinta de a seduce si abandona; o intamplare necunoscuta in stanga. Problema viziunii laissez-faire despre iubire este ca nu este mai mult o garantie a fericirii generale decat doctrina economica corespunzatoare. In ambele taramuri vor beneficia cei care se afla intr-o pozitie puternica pe piata. Pe piata dragostei, acestia au tendinta de a fi barbati mai in varsta cu statut inalt (radical sau de altfel) si femei tinere frumoase, mai ales daca sunt conforme. Advocarea socialista a „iubirii libere” pastreaza majoritatea dezavantajelor monogamiei legalizate, fara niciunul dintre avantajele sale. o intamplare necunoscuta in stanga. Problema viziunii laissez-faire despre iubire este ca nu este mai mult o garantie a fericirii generale decat doctrina economica corespunzatoare. In ambele taramuri vor beneficia cei care se afla intr-o pozitie puternica pe piata. Pe piata dragostei, acestia au tendinta de a fi barbati mai in varsta cu statut inalt (radical sau de altfel) si femei tinere frumoase, mai ales daca sunt conforme. Advocarea socialista a „iubirii libere” pastreaza majoritatea dezavantajelor monogamiei legalizate, fara niciunul dintre avantajele sale. o intamplare necunoscuta in stanga. Problema viziunii laissez-faire despre iubire este ca nu este mai mult o garantie a fericirii generale decat doctrina economica corespunzatoare. In ambele taramuri vor beneficia cei care se afla intr-o pozitie puternica pe piata. Pe piata dragostei, acestia au tendinta de a fi barbati mai in varsta cu statut inalt (radical sau de altfel) si femei tinere frumoase, mai ales daca sunt conforme. Advocarea socialista a „iubirii libere” pastreaza majoritatea dezavantajelor monogamiei legalizate, fara niciunul dintre avantajele sale. acestia tind sa fie barbati cu varsta inalta cu statut inalt (radical sau altfel) si femei tinere frumoase, mai ales daca sunt conforme. Advocarea socialista a „iubirii libere” pastreaza majoritatea dezavantajelor monogamiei legalizate, fara niciunul dintre avantajele sale. acestia tind sa fie barbati cu varsta inalta cu statut inalt (radical sau altfel) si femei tinere frumoase, mai ales daca sunt conforme. Advocarea socialista a „iubirii libere” pastreaza majoritatea dezavantajelor monogamiei legalizate, fara niciunul dintre avantajele sale.

Feministele de la inceputul secolului al XIX-lea in miscarea Owenite nu au fost incantate de teoriile si practicile dominante ale iubirii libere. Pe de o parte, ei erau uneori tratati ca jucarii. Pe de alta parte, relatiile „serioase” aveau riscuri speciale pentru femei: „Iubitori de barbati, femeile au devenit ostatici in propriile inimii lor, incapabili chiar de a-si dori libertatea -„ sclavi sentimentali ”… 11 O suta de ani mai tarziu, aceasta a avut ecou de Alexandra Kollontai, bolsevica de stanga, care cu colegii ei revolutionari a fost eliberata de mult timp de la casatoria legala. Ea a fost partea „iubirii” a „iubirii libere” pe care a gasit-o asupritoare femeilor: „Dragostea cu numeroasele sale dezamagiri, cu tragediile si cererile eterne pentru fericirea perfecta a jucat inca un rol foarte important in viata mea. Un rol prea mare! A fost o cheltuiala de timp si energie pretioasa, fara rod si, in ultima instanta, complet lipsit de valoare. . . . Greseala noastra a fost ca, de fiecare data, am cedat la credinta ca am gasit in cele din urma pe cel si numai in omul pe care l-am iubit, persoana cu care am crezut ca ne putem amesteca sufletul, unul care era gata pe deplin sa ne recunoasca drept spiritual- forta fizica.

Dar, din nou, lucrurile s-au transformat altfel, intrucat omul a incercat intotdeauna sa ne impuna ego-ul asupra noastra si sa ne adapteze complet la scopurile sale ”12.

Kollontai avea sperante ca, in viitor, femeile vor fi capabile sa evite aceste capcane si sa se angajeze in relatii cu adevarat egale, unde iubirea nu le va diminua si munca lor. Cu toate acestea, experienta femeilor revolutionare cu „dragoste libera” a fost frecvent nefericita, de exemplu, cazul lui Rosa Luxemburg.13 Femeile boeme ale satului Greenwich din perioada 1900-1914 au constatat ca statutul lor era adesea total dependent de faptul ca le placea barbati.14 Fara sprijin institutional de niciun fel, „legatura de dragoste” trebuia sa suporte o greutate enorma. Asa cum s-a intamplat, multi dintre barbatii „eliberati” aveau nevoi de ego, ceea ce impunea o asociere cu o femeie frumoasa, inteligenta, radicala si cu totul subordonata15. Noua Stanga a vazut povestea repetata: „Ca in anii 1920, revolutia sexuala a devenit o licenta pentru promiscuitate masculina si accesibilitate feminina.

O critica frecventa a casatoriei si a familiei este aceea ca slabeste sau face imposibila legaturile adevaratei comunitati. Studiul preliminar al dovezilor provenite din asezarile utopice din America secolului al XIX-lea a demonstrat ca este cazul; monogamia a avut tendinta de a perturba comunitatile. Aceste societati care practicau celibatul sau casatoria organizata in grup au evitat astfel de perturbari.18 In mod similar, in comunele secolului XX, decuplarea si reciclarea au dus frecvent la retragerea unora dintre parti din comunitate.

Exista, de asemenea, acuzatiile obisnuite ale familiei ca institutie pentru cresterea copiilor. Dupa cum a vazut Fourier: „In sistemul familial copiii isi petrec tot timpul plangand, certandu-se, sfaramand lucruri si refuzand sa munceasca.” 19 Pentru socialisti si feministi exista problema suplimentara a rolului familiei in transmiterea sexistului, clasistului, autoritarului. atitudini de la o generatie la alta. Aceste mosteniri negative sunt cu atat mai probabile in familiile „fericite” cu sotii „bine reglati”.

Fourier a impartasit multe dintre aceste atitudini si a fost incantat sa compileze cataloage despre relele monogamiei. Iesirea gospodariilor individuale s-a agravat de opresiunea femeilor pe care acestea o implica: „Nu sunt femeile destinate sa expuna in literatura si arte aceeasi capacitate pe care au expus-o pe tron, cand, din zilele Semiramisului pana la Catherine, nu exista au fost sapte mari regine la una de capacitate inferioara, in timp ce, printre regi, sapte au fost incapabile, la unul care a fost mare? Aceeasi regula ar tine bine in literatura si arte; sexul feminin va purta palma in aceste departamente, atunci cand, in ordinea combinata, educatia ar fi refacut femeia la utilizarea instalatiilor sale, lovita de un sistem social care o incurca in functiile complicate ale gospodariilor noastre izolate. ”20

Monogamia era asuprita atat barbatilor, cat si femeilor. Fourier a elaborat o scara de nenorociri in viata casatorita: „K Widowerhood. 1. Sansa de nefericire. 2. Disparitatea gusturilor. 3. Complicatii. 4. Cheltuieli. 5. Vigilenta. 6. Monotonie. Y Sterilitate. KK Orphanhood Compound. 7. Discordie in educatie. 8. Locuri de munca si zestre. 9. Plecarea copiilor. 10. Dezamagirea ordinilor. 11. Informatii incorecte. 12. Adulterul sau cocosul. YY Falsul Paternitate. ”21 Nefericiti la fel ca cei casatoriti, cei care nu sufera, de asemenea, lipsire. Fourier a fost preocupat in special de tinerii si batranii necasatoriti si cei de orice varsta care nu au fost atasati din orice motiv (inclusiv neatractivitatea sau gusturile neobisnuite). Nu considera prostitutia o alternativa acceptabila; nexusul sau de numerar a impiedicat rafinarile pe care le-a cautat in relatii. Ceea ce a propus Fourier a fost o noua ordine amorosa,

Fourier credea ca exista multe tipuri diferite de dragoste: pofta sentimentala, pe termen lung, pofta pe termen scurt, atractii bisexuale, aranjamente de grup (inclusiv „patrula”) si toate erau demne de exprimat. Complexitatea era perfectiunea indivizilor; de asemenea, ar putea crea legaturi de dragoste formand o retea mondiala si ducand la pace universala. Nu ar exista gelozie in Armonie si nici sentimente dure. Toti iubitorii din trecut si din prezent ar pastra legaturi afectuoase. Unitatea mondiala ar fi promovata de conclavele celor de la capetele pamantului care impartaseau unele manii exotice si rare (sau gusturi neobisnuite din mancare).

Ar fi favorizata redistribuirea bogatiei. Fourier descrie cazul imaginar al unei femei instarite, Artemise, al carui tip de personalitate – omnigyne – ii ofera tendinta de a continua 8 lucruri simultan: „In consecinta, la optzeci de ani va fi iubit. . . aproximativ 1200 de barbati si 600 de femei. … Pentru a-i face voia, Artemise lasa iubitorilor sai o suma de trei milioane … “22 Au existat oportunitati abundente de alegere a placerii si a partenerului in Armonie, dar ar exista si o buna organizare, astfel incat nimeni ar fi lasat afara sau ratat intr-un meci neobisnuit, dar adecvat. Fourier credea ca atunci cand nevoia de multumire sexuala nu a fost indeplinita, tulburarile sociale au rezultat, la fel cum ar putea fi din negarea subzistentei. Odata ce multumirea fizica a fost asigurata, iubirea s-ar putea dezvolta in toata nobilimea si rafinamentul ei.

Cum a fost minimul care trebuie asigurat? Intr-o anumita masura, Fourier se astepta ca societatea sa sa produca conditii in care toata lumea sa intre in act. „Se spune ca prima iubire lasa o impresie de durata. Astfel, jocul gratuit al acestei pasiuni este deosebit de important in Harmony. Deoarece alegerea este gratuita, vor exista relativ putini flacai care se ataseaza pasional de lentile din propria varsta. Natura iubeste contrastele si leaga usor oamenii de varste diferite. In plus, atat de multe relatii amicale sunt stabilite in Armonie intre persoane de varste larg divergente, incat va deveni obisnuit ca un tanar sa-si inceapa cariera amorosa cu o femeie in varsta si pentru o fata tanara sa inceapa cu un barbat matur. Desigur, nu exista nimic predeterminat in privinta chestiunii, deoarece alegerea tuturor va fi gratuita … ”23 Asistente mai convingatoare la asortare ar fi oferite de regulile iubirii si de„ instantele ”care le-au aplicat. Tinerii inscrisi in mod voluntar la „Damselate” trebuiau sa practice fidelitatea „pana cand au terminat studiile”. 24 Dar: „. . . [Nimeni nu este expulzat din Damselate pana cand nu a comis trei infidelitati si o inconsecventa. . . . Doar jumatate din infidelitate este contabilizata daca un Damsel are o aventura cu unul dintre preoti sau preotete carora, avand in vedere varsta lor, li se ofera avantaje speciale. . . . O aventura homosexuala este socotita doar ca o jumatate de infidelitate. .

porno movie hd http://promolist.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/
porno interracial http://assuredlogic.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/
porno y http://hearing-aids-mount-vernon-oh.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/
saituri porno http://helenacorbett.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/amatori
film porno romnesc http://skinrx.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/anal
porno interrasial http://kumaneko.us/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/asiatice
spy porno http://667tyc.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/beeg
filme porno cu zoofile http://brandonphysician.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/blonde
film porno subtitrat romana http://kehedirect.biz/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/brazzers
porno live free http://verenaborgman.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/brunete
grandma porno http://e-medicalchart.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/chaturbate
www.filme porno http://schemapro.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/sex-oral-cu-un-cuplu-de-tineri-care-care-fac-sex-in-pozitii-hot
filme porno cu bunaciuni http://beautycelebration.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/asiatica-face-o-muie-de-toata-frumusetea-apoi-e-fututa-tare-de-tot
porno jens http://raresteaks.biz/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/eleva-timida-e-sedus-de-fratele-ei-si-apoi-dezvirginata-in-camera-ei
porno cu asiatice http://wheretraveller.us/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/studenta-curva-ii-place-sa-se-futa-in-cur-si-sa-suga-pula-ca-in-filmele-porno
pusy porno http://18hfarms.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/isi-fute-prietena-pana-are-orgasm-apoi-ejaculeaza-pe-sanii-ei
filme porno gratis cu animale http://medmeetia.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/cuplu-de-amatori-si-o-trag-in-pozitia-69-la-fel-ca-in-filmele-porno
filme porno incest mame http://coffeeberryblends.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/unu-cu-burta-isi-fute-incestuos-nepoata-minora-si-ejaculeaza-pe-fata-ei
cinema porno http://smdtravel.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/nevasta-ramasa-singura-acasa-e-fututa-de-nepotul-mai-tanar-ca-ea
porno milfe http://authenticgmaccessories.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/disperat-dupa-sex-isi-fute-cumnata-minora-pana-incepe-sa-i-placa

. . Orice Damsel poate rascumpara o infidelitate petrecand doua nopti cu o preota sau o preoteasa in varsta. ”25„ Cupluri angelice ”- exceptional de frumosi iubitori si frumosi – ar castiga glorie impartasindu-se cu douazeci de admiratori fiecare. „Vom vedea cum o relatie sentimentala pura, rafinata si transcendenta nu va atinge consumul fizic pana cand cei doi indragostiti nu vor avea relatii fizice cu toti cei care le doresc cu ardoare. Vom vedea cum prin acest act de filantropie amorosa vor obtine aceeasi glorie pe care civilizatia o da unui Decius sau a unui Regulus si altor astfel de martiri pentru principii religioase sau politice. ”26

Armatele industriale (pentru reimpadurire, terasamente pentru cladiri etc.) sunt imbinate cu asteptarile marilor festivitati. Un grup de fecioare (membri barbati si femei din Vestalate) ofera o atractie speciala, deoarece pe aceste campanii isi aleg primii iubiti, dupa care intra in Damselate. Un alt grup, Bacchants si Bacchantes, sunt acuzati de „recuperarea ranitilor”, adica petrecand cateva zile avand grija de parintii respinsi. Inscrierea in oricare dintre aceste ordine este voluntara, insa, odata inscrise, trebuie respectate anumite reguli sau se impun pedepse, care se dovedesc a fi acte de „filantropie” sexuala.

Utilizarea calculatoarelor ar putea creste productivitatea in lumea lui Fourier. Unul dintre scenariile sale are o mie de aventurieri si aventurieri care viziteaza o falanga din Cnidos. La sosire, fiecare vizitator preda inaltilor preoti si preotese o „marturisire” scrisa care contine informatii despre pasiunile, gusturile si intalnirile sale recente. Urmeaza o gustare usoara, in timp ce „duhovnicii” calculeaza cinci sau sase meciuri probabile pentru fiecare aventurier. „Potrivirea simpatica tine cont de toate, iar alegerile finale luate sunt cele care par cel mai probabil sa completeze intalnirile anterioare, fie prin contrast sau identitate.” 27 Urmeaza o „derapare” preliminara, o intalnire fizica generala a intregului echipaj. Unii se vor stabili in acel moment; ei sunt „monogynes” dominate de pasiunea atingerii. „Dar astfel de relatii, care nu sunt altceva decat simple legaturi amoroase, derivate din afinitati pur fizice, nu vor satisface mai mult de douazeci de iubitori in Armonie … Caci scopul Armoniei este sa stabileasca relatii amoroase compuse bazate atat pe afinitati fizice, cat si pe cele spirituale. ”28 Cei mai multi vor trece apoi la sala de recunoastere:„ Individul a primit o lista cu informatii precise despre afinitatile spirituale si inclinatiile temporare ale fiecaruia dintre potentialii sai parteneri. El este, de asemenea, capabil sa-si determine atractia fizica, intrucat sunt chiar in fata ochilor sai si, de vreme ce poate ca a facut deja cunostinta cu ei in timpul bacanaliei introductive … ”29 Conflictele vor fi reduse la minimum si solutionabile in diferite moduri satisfacatoare: „Intregul punct al operatiunilor curtii de dragoste este de a determina aceste simpatii spirituale de la bun inceput pentru a reduce la minimum concurenta pentru cei mai atragatori fizic. O astfel de competitie lasa unii oameni cu o multime de admiratori si ii lasa pe multi alti oameni intr-o stare de abandon. ”30„ Nu vor fi luate decizii finale pana cand toata lumea nu va avea sansa de a conversa cu toti candidatii sai. Fiecare trebuie sa aiba sansa de a se prezenta la cei pe care ii doreste si de a inspecta informatiile inregistrate pe escutcheon-uri cu privire la personalitatile, obiceiurile lor, capriciile actuale, pasiunile cele mai recente si nevoia sa de placeri alternative si contrastante. ”31 Pe parcursul lucrarilor elaborate. se iau masuri de precautie pentru a va asigura ca sentimentele nimanui nu sunt ranite. Adesea, confesorii si confesoarele (care sunt in general persoane in varsta) vor trebui sa intervina direct pentru a ajuta clientii cu nevoi speciale. Cu toate ca Fourier presupune ca contraceptia eficienta nu este nici o problema, exista o singura umbra care sa intunece meritul general: „Nu pot repeta prea des, insa ca obiceiurile atat de straine de ale noastre nu pot fi stabilite in primii ani de Armonie. Mai intai va fi necesar sa purgeti globul de sifilis si alte boli ale pielii. Pana la realizarea acestui lucru. Armonia va fi mai circumspecta despre iubire decat civilizatia. ”32 ca obiceiurile atat de straine de ale noastre nu pot fi stabilite in primii ani de armonie. Mai intai va fi necesar sa purgeti globul de sifilis si alte boli ale pielii. Pana la realizarea acestui lucru. Armonia va fi mai circumspecta despre iubire decat civilizatia. ”32 ca obiceiurile atat de straine de ale noastre nu pot fi stabilite in primii ani de armonie. Mai intai va fi necesar sa purgeti globul de sifilis si alte boli ale pielii. Pana la realizarea acestui lucru. Armonia va fi mai circumspecta despre iubire decat civilizatia. ”32

Fourier a temperat libertatea cu egalitatea. Schemele sale precise, complete cu zanele sefe, pontifii, fakirile, confesoarele, etc., sunt cu siguranta extravagante, dar spiritul de a crea alternative la monogamie sau „iubire libera” ar fi un proiect rezonabil. Pe de o parte, casatoria sau lipsa ei reprezinta o sursa majora de mizerie in „civilizatie”. Unul nu sustine aici desfiintarea casatoriei; in societatea noastra existenta casatoria, precum si proprietatea sunt deja eliminate pentru noua zecimi din populatie. Acesta este posibil un rezultat al „fugii de la angajament”, stimulat poate de raportul din ce in ce mai mare de femei la barbati.33 In orice caz, dezintegrarea casatoriei pare a fi un fenomen al tarilor avansate. Cu toate acestea, casatoria si familia sunt astfel de institutii centrale incat dezintegrarea lor treptata va avea consecinte grave atat pentru societate, cat si pentru persoanele in cauza. Institutiile Fourier au determinat sa inlocuiasca casatoria, cu avantajul adaugat ca ofera o deviere ideala pentru o economie de stat constanta, bazata pe resurse regenerabile.

Dar despre dragoste, poate fi intrebat? Multi pot crede in el, dar impreuna cu Mos Craciun si Dumnezeu, probele care sustin fenomenul pot fi explicate in alte moduri. Conceptul pare sa ofere mai multe costuri decat beneficii. O cantitate incredibila de timp, energie si capital este cheltuita in procesul de selectie in mare masura intamplator (atat pentru intreprinderile pe termen scurt, cat si pentru cele pe termen lung). Rezultatele acestui „sistem” nu sunt impresionante. Rata divortului subliniaza nivelul general de mizerie, fara a spune nimic din cei a caror cautare a fost fara rod. S-ar putea sa ne amintim ca o externalitate a acestui proces este „distractiva”. Asadar, s-ar putea sa fie pentru regi de bal si regine, dar ce se intampla cu grupul indubitabil mai mare care nu a vazut niciodata interiorul unui bal, sau a facut acest lucru doar prin folosirea unei masini deus in forma de var? Unii recurg la servicii comerciale de calculator sau shadchonim traditionale, dar un astfel de sistem striga pentru universalitate. Aceste masuri de oprire sunt la fel de irationale ca miile de agentii de angajare care opereaza pe aceeasi piata. Mai mult decat atat, multi oameni (chiar si cei inteligenti) prefera sa se multumeasca cu ceea ce vine la colt decat sa aplice rationalitatea acestei cautari.

Unii pot considera crearea rationala a noilor institutii ca o nebunie sau tiranie. Cu toate acestea, utilizarea stiintei sociale pentru a promova fericirea omenirii a fost obiectivul initial al socialismului, precum si cel al stiintei politice insasi inca de la Platon. Cresterea rationalitatii si predictibilitatii poate spori libertatea si egalitatea; cei puternici beneficiaza in principal de conditii de laissez-faire. In plus, crearea de noi institutii – care pot fi mereu modificate prin experienta – poate prefigura valorile societatii bune.

Apendice: Urgele et Valere

Harold are douazeci, Maude are optzeci. Iubindu-i pe Harold, ea descopera ca are o aversiune fireasca in a raspunde. Sa vedem cum legaturile circumstantelor pot triumfa asupra acestei repugnari, opunandu-i-se cu patru legaturi afectuoase: doua legaturi amiabile (A) si doua legaturi federative (F).

Al-Harold este membru al patruzeci de grupuri, dintre care multe se afla intr-o relatie foarte stransa cu Maude. De cand avea cinci ani, a facut parte din grupul albastru de zambile si a excelat in el. El isi datoreaza talentul lui Maude, presedintele grupului. Ea a fost instructorul sau devotat si i-a invatat toate rafinamentele artei.

A2-Harold invata gravura; eforturile sale au fost extrem de laudate. Din nou, lui Maude ii datoreaza gloria. Decana a grupului, ea a fost fericita sa-l instruiasca, deoarece si-a recunoscut potentialul la o varsta frageda.

F3-Harold are o incantare pentru o stiinta total necunoscuta in Civilizatie, algebra iubirii sau calculul simpatiilor fortuite in dragoste. Este arta de a se potrivi, prin pasiunile lor, cu o masa de barbati si femei care nu s-au mai vazut niciodata, astfel incat fiecare din cei 100 de barbati va identifica imediat care dintre cele 100 de femei pe care le va iubi, se vor potrivi perfect in minte si spirit si se potrivesc cu fantezii cu caracter si chiar idiosincratice. Aceasta stiinta necesita practici indelungate, impreuna cu teoria. Maude, care este cel mai priceput „simpatic” din tara, il invata pe Harold. Pe Maude isi fixeaza sperantele de succes in aceasta stiinta, care aduce mari recompense in faima si avere.

A4-Harold doreste sa se alature unei armate industriale (aproximativ 300.000 de persoane, dintre care 100.000 sunt femei) care va face campanie pe Rin in timpul primaverii luxuriante pentru a construi poduri si terasamente. Vor fi petreceri magnifice in fiecare seara. Pentru a fi admis, Harold trebuie sa fi fost in opt campanii; el a fost doar pe doi. El este neeligibil, cu exceptia cazului in care se face o exceptie.

Maude este Matronul Inalt (sau Fairy Chief) al armatei Rinului, conducand Departamentul Simpatiilor Fortuituoase pentru cei 300.000 de barbati si femei. Ea afirma ca Harold ar ajuta-o in aceasta lucrare. O exceptie este facuta pentru el; el va fi admis in aceasta minunata armata, desi conditiile sale prealabile lipsesc. El pleaca ca atasat in Oficiul Zanelor Sefe.

Exista aceste patru legaturi intre Harold si Maude, care tind sa devieze orice repunere naturala: doua obligatiuni afective pentru serviciile anterioare si doua obligatiuni federale pentru serviciile viitoare. Rezultatul va fi starnirea in Harold, nu dragoste directa pentru Maude, ci o revarsare de recunostinta, afinitate indirecta, legaturi neutre, care iau locul iubirii si vor duce la acelasi rezultat. Maude va primi Harold prin afectiune pura. Cei optzeci de ani nu vor fi o bariera pentru Harold; obisnuia sa fie alaturi de Maude de cand era mic. Tineretul este indragostit de suficienta stimulare, iar Harold ii spune imediat lui Maude ca ar fi fericit sa aduca tribut pentru tot ceea ce ii este dator. El nu va deveni iubitul ei constant, ci doar tortul ei din cand in cand. Va fi pentru Maude o cucerire fara motive egoiste sau sordide,

SURSA; Telos, nr. 65, toamna 1985.