Manuscrisele de buna voie ale lui Ralph Cudworth: o foaie de parcurs catre analiza de date si analize

De Mark Burden

In prefata adevaratului sau sistem intelectual al universului: Prima parte (1678), Ralph Cudworth a explicat ca initial a intentionat „doar un discurs despre libertate si necesitate ” inainte de a-si largi schema pentru a tine cont de „fatalismul tripartit” al democriteanului Soarta (necesitatea materiala si ateismul), Soarta divina imorala si violenta (vointa arbitrara, atotputernica) si Soarta divina morala si naturala (necesitate intrinseca ca o serie de cauze fara contingenta). Sistemul intelectual Adevaratdupa cum a fost publicat, in care Cudworth a incercat sa confunde „Tot ratiunea si filozofia ateismului”, reprezinta continutul primei parti a acestei scheme cu trei cai. Se spune adesea ca o mare parte din continutul celor doua parti ramase pot fi gasite in cinci volume din scrierile manuscrise nepublicate ale lui Cudworth, acum detinute de Biblioteca Britanica, cunoscute colectiv ca manuscrise „freewill” (Adaugati MSS 4978-4982). Cu toate acestea, dupa cum vom vedea, mai multe dintre aceste scrieri manuscrise preceda probabil decizia lui Cudworth de a acorda prioritate discutiei despre materialismul democritan si sunt, poate, mai bine descrise ca facand parte din planul sau original pentru un discurs despre libertate si necesitate.„; prin urmare, este posibil sa nu fie destul de fidela intentiei lui Cudworth daca ne referim la ele ca proiecte pentru a doua si a treia parti proiectate ale sistemului intelectual adevarat . Doar un scurt fragment, Adaugare. MSS 4982 (2), ofera orice dovada clara a continuarii proiectarii in trei parti prezentata de Cudworth in prefata sa; aceasta sectiune se refera direct la paginile de deschidere a primei parti inainte de a dezvolta o discutie despre vointa divina arbitrara, asa cum este intalnita la Calvin si succesorii sai, astfel incat putem fi rezonabil de incredere ca constituie un proiect de inceput al sectiunii de deschidere a celei de-a doua parti proiectate munca.

Cele cinci volume ale manuscriselor libere ale lui Cudworth constau din opt proiecte fragmentare, dupa cum urmeaza:

• Adauga. MS 4978, fos. 1-120, quarto: Un scurt tratat de liber arbitru, intr-o stare rezonabila de finalizare. Editat si tiparit de John Allen ca A Treatise of Freewill (1838) si de Sarah Hutton (1996)
• Adauga. MS 4979, fos. 1-263 (pp. 1-261), folio: 5 (sau posibil 6) capitole consecutive de proiect pe tema liberului arbitru
• Adauga. MS 4980, fos. 1-316 (pp. 1-317), folio: 11 capitole consecutive de proiect pe tema liberului arbitru
• Adauga. MS 4981 (T), fos. 1-101 (pp. 1-102), folio: 3 capitole consecutive de proiect pe tema liberului arbitru
• Adauga. MS 4981 (S), fos. 102-115 (pp. 1-12), folio: o imagine sumara a liberului arbitru, bazata in mare parte pe primul capitol din Adaugare. MS 4979.
• Adauga. MS 4982 (1), fos. 1-50 (pp. 1-50), folio: redactari de scrisuri libere
• Adauga. MS 4982 (2), fos. 53-74, folio: proiectul celei de-a doua parti a adevaratului sistem intelectual
• Adauga. MS 4982 (3), fos. 75-131 (pp. 1-55), folio: 2 capitole consecutive de testare libera

Pe langa faptul ca contine cantitati substantiale de text aproape continuu, fiecare dintre fragmente contine un grad de aparat paratextual, unele aspecte fiind mai utile decat altele. Pe partea de ajutor, 6 din cele 8 fragmente sunt paginate in coltul din dreapta sus si, in cele mai multe cazuri, putem fi siguri ca foile au fost paginate inainte de a fi adaugat corpul principal de text, deoarece exista dovezi ca scribul si-a ondulat scrisul in jurul acestor numere de pagini pre-scrise. Dovada scrierii ondulate ne permite sa fim destul de siguri ca lipsesc foarte putine pagini in cadrul fragmentelor (adica este imposibil ca unele pagini sa fi fost pierdute si ca restul sa fie paginate mai tarziu), desi este foarte probabil ca Cudworth sa scrie si cateva alte proiecte fragmentare care sunt acum pierdute. Pauze in paginarea in Adaugare. MS 4982 reflecta faptul ca acest volum contine trei fragmente foarte separate care au fost legate doar mult mai tarziu; dupa cum am indicat deja, al doilea dintre aceste fragmente (Partea 2) a sistemului intelectual adevarat este diferit in ceea ce priveste continutul, stilul, caligrafia si dateaza din celelalte doua proiecte („freewill”).

In timp ce paginarea ofera o indicatie utila a structurii manuscriselor, informatiile paratextuale din paginile de titlu pentru fiecare fragment trebuie interpretate cu prudenta. Adauga. MS 4978 nu are o pagina de titlu: titlul adoptat de editorii din 1838, A Treatise of Freewill, este o interventie precisa, dar neautorizata. Spre deosebire, flyleaf-ul de la MS 4980 contine o serie diversa de note, inclusiv sume aritmetice si fraze indicative ale unui scrib care ii testeaza stiloul. In randul salturilor se afla urmatoarele fraze descriptive: „De Liber” [decolorat], „De Libero Arbitrio”, „De Libero Arbitrio 5 carte”, „Nu 1” si „N 5”. MS 4981 nu contine astfel de marcaje, dar MS 4982 (1) are o pagina de titlu cu etichetele „Lib. Optim ~ ‘si’ Of Libervm Arbitrivm sau freewill ‘. Pagina de titlu pentru MS 4982 (2) are titlul clar inexact „De Libero ~ Arbitrio ~”, repetat langa partea de jos a paginii; o a treia mana a scris „Lib. 2 ‘, probabil copiaza antetul textului principal de pe pagina urmatoare, care mentioneaza’ Carte. II. ”, Cu o subpozitie din„ cap. 1“. Pagina de titlu pentru MS 4982 (3) are diverse scriburi in stilou si creion, dar este indreptata in partea de sus a paginii de comentariul „Cartea 3d a Lib. Arbit.“ In cele din urma, Adaugati. MS 4979 contine o monograma “RC” (Ralph Cudworth) si o descriere, “aceasta este voi: 5a sau 6a”.

Ce facem din aceste informatii infioratoare si aparent contradictorii? Putem fi cel putin siguri ca monograma leaga deschiderea MS 4979 de sectiunea sumara din MS 4981 (S). Pagina de titlu a acestei sectiuni de rezumat precizeaza urmatoarele: „De Libero Arbitrio. Acest sfarsit al cartii nu are decat o vedere sumara \ a / ce avem de spus cu privire la Liberum Arbitrium intr-un singur capitol. ‘ O alta mana afirma apoi ca „Acest sfarsit al cartii dvs. este foarte conform cu cel pe care l-am meritat [?] Cu scrisoarea R”, legand astfel rezumatul la MS 4979. Astfel, rezumatul este o versiune comprimata ulterioara a primului capitolul MS 4979. In al doilea rand, expresiile „Lib. 2 ‘si’ Carte. II Cap. 1. din 4982 (2) marcheaza aceasta sectiune ca o continuare a adevaratului sistem intelectual, si nu ca parte a tratatului „De Libero Arbitrio”. Aceasta etichetare inexacta a sectiunii ar trebui sa ne incurajeze sa tratam cu un anumit scepticism descrierea celorlalte sectiuni ca „Carte 3d”, „5 carti”, „Nu 1”, „N 5” sau „ye: 5a sau 6a [ carte] ‘, sau’ Lib. Optim [um] ‘: nu exista certitudinea ca acest sistem reflecta ordinea compozitiei sau ordinea de citire a manuscriselor. In prezent, aceste numere sunt cel mai bine ignorate.

Exista dificultati si in interpretarea diviziunilor capitolelor din fiecare fragment. MS 4980 contine o pagina de continut, cu 11 capitole:

4980:

Cap. 1: p. 1. Visele – la pag. 5

Cap 2. p. 12. Indiferenta

Ch. 3 p. 29 Generall Accompt

Ch. 4. pag. 47. {mai deosebit si complet} \ Sum ~ ary / Co ~ prehe ~ sive of your integral

Ch. 5 p. 75. Definitio ~ si Acco Particular ~ pt

Ch. 6 p 117 Un imperfectio ~ nu formal in Dumnezeu

Ch. 7. p 128. Argumente pentru a demonstra un astfel de lucru –

Ch. 8. p. 200 – Acest regulament al tuturor lucrurilor nu este [greaca], ci [greaca] –

Ch. 9. p 220. Raspuns la acest obiectio ~ meten anaition –

Cap. Al 10-lea. p. 244. contingenta

Cap. 11. p 297. Argumenteaza pentru necesitate din Consideratiile dumnezeirii tale

Aceasta lista de continut a fost remarcata si de anticharul Thomas Birch in prefata sa la a doua editie a Adevaratului sistem intelectual: Prima partein 1743. Din pacate, nu este in intregime clar faptul ca aceste diviziuni de capitol indica un plan prestabilit pentru volum. Titlurile capitolului din MS 4980 sunt toate in aceeasi mana, dar aceasta mana nu apartine scribului (un alt amanuensis) care a fost responsabil pentru cea mai mare parte a textului. Este destul de plauzibil ca diviziunile capitolelor au fost, cel putin partial, adaugate textului retrospectiv, deoarece Cudworth a cautat sa aduca textul sau destul de difuz si repetitiv intr-un fel de ordine. Dupa cum se poate observa, cateva dintre titlurile capitolului sunt destul de vagi, oferind doar un sens foarte general al formei argumentului, incepand cu comentarii despre vise si un atac la libertatea indiferentei, inainte de a oferi o serie de descrieri diferite ale liberului arbitru. , negandu-si functionarea in Dumnezeu, solutionand obiectii, prezentarea argumentelor referitoare la contingenta si respingerea afirmatiei ca necesitatea decurge din considerarea divinitatii. In mod similar, anteturile capitolului din MS 4979 concureaza cu diverse alte forme de regula de linie si pauza de pagina si s-ar putea sa fi fost adaugate retroactiv. Totusi, notele despre un flyleaf pentru MS 4981 sugereaza o mai puternica senzatie de unitate in acest manuscris:

4981:

Capac. 1t. Raspundeti la voi Arg: atras agt: libera vointa de la voi atotputernicia absoluta a lui Dumnezeu;

Cap. 2 – 28. de prescriptie

Cap 3 incepe p: 70 In ceea ce priveste harul: voi Sence of Antiquity.

Aceste comentarii, indiferent daca indica un design anterior, marcheaza in mod util acest volum (MS 4981) din celelalte, sugerand ca accentul sau principal este problema liberului arbitru in raport cu Dumnezeu. Aici, exista o evolutie clara dintr-o discutie despre omnipotenta spre prestiinta catre har, ceea ce ar trebui sa ne aminteasca ca scrierile lui Cudworth despre libera vointa, chiar inainte de a dezvolta designul sau tripartit ulterior, au fost intotdeauna concepute pentru a prezenta un teologic pozitiv (si anti-calvinist). mesaj, precum si combaterea lui Hobbes pentru necesitarism si ateism.

Avand in vedere faptul ca diviziunile capitolelor nu sunt la fel de rigide pe cat ar putea aparea la inceput, poate fi totusi util sa furnizati un rezumat schematic (in mod deliberat neanalitic) al continutului MSS 4982 (1), 4982 (3) si 4979, incepand cu cele doua fragmente mai scurte. Aceasta nu este in niciun caz o sarcina usoara, intrucat scrierile lui Cudworth in anumite parti ale acestor manuscrise dau adesea impresia gandurilor care curg, mai degraba decat la argumente pre-planificate. Cu toate acestea, merita evidentiat unele caracteristici comune, precum si cateva dintre argumentele distinctive ale fiecarui text.

4982 (1):

1. 1: sufletul este o fiinta autocinetica, autokinetica (contra Hobbes)
2. 5: absurditatea psihologiei traditionale a facultatilor
3. 12: liberul arbitru nu consta in indiferenta
4. 16: liberul arbitru este o desavarsire de mijloc, sub Dumnezeu si mai presus de bule
5. 17: liber arbitru animal si morala libera
6. 24: liberul arbitru nu consta in contingenta pentru bine sau rau
7. 28: raspunsul la obiectia potrivit careia liberul arbitru face ca zeitatea sa fie vinovata
8. 34: explicatia modului in care sufletul poate pacatui
9. 36: discutie despre puterea autoexpulsiva in starea noastra scapata
10. 45: totusi, liberul arbitru nu este o putere de formare sau incadrare a sfinteniei si a dreptatii

4982 (3):

Capitolul 1:

1. 76: fiintele de vointa libera nu sunt in intregime pasive in maniera corpurilor neinsufletite, a masinilor corporale sau a neurospastelor
2. 79: fiintele de liber arbitru au un principiu mai inalt si inferior in natura
3. 85: liberul arbitru nu este o indiferenta corespunzatoare, ci o crestere mai mare a vietii, cu o putere asupra noastra: o putere autexousious, sui potestas
4. 86: aceasta inaltare este o putere dorita de Dumnezeu spre bine; Dumnezeu si natura au facut jumatate in noi si suntem capabili sa facem cealalta jumatate noi insine
5. 89: puterea pacatuirii este o apendice necesara, dar intamplatoare, a virtutii capacitare a puterii
6. 93: definitia liberului arbitru animal si a liberului arbitru moral
7. 95: liberul arbitru este o putere apartinand unui rang mijlociu de fiinte; daca Dumnezeu nu ar fi facut acest rang de mijloc, nu ar fi avut nimic deloc in afara de el insusi
8. 97: natura unei fiinte care se auto-promoveaza nu implica o libertate de conactie
9. 106: liberul arbitru nu este o putere de a schimba sau de a comanda afectiuni, sau pentru o fiinta sa se schimbe de la viciul cel mai mic la cea mai inalta virtute
10. 109: cu toate acestea, este o greseala sa crezi ca vointa libera se pierde din cauza pacatului initial
11. 110: harul este necesar, dar sfintenia si neprihanirea nu sunt doar exterioare

Capitolul 2:

1. 114: non-necesitatea este o proprietate a liberului arbitru; impotriva stoicilor
2. 118: liberul arbitru este libertatea de a determina vointa cuiva si nu doar libertatea de a face ceea ce doreste
3. 121: singura urgenta esentiala pentru o vointa libera este necesitatea de a actiona deopotriva in aceleasi circumstante exterioare
4. 125: non-necesitatea nu este o perfectiune absoluta, ci are o fata dubla, in sus si in jos
5. 126: unii neaga gresit moralitatea in divinitate
6. 127: diverse vederi despre avere si libertate

4979:

Capitolul 1:

1. 1: pofte si simtire a animalelor (contra Hobbes); va vs pofta rationala
2. 7: hegemonikonul ca suflet auto-cuprinzator si auto-activ
3. 15: nu exista nimic bun fara ceva rau care poate fi descoperit in el
4. 19: puterea autodeterminarii este, strict vorbind, o imperfectiune
5. 22: liberul arbitru este in mod corespunzator o putere spre bine
6. 26: natura vointei libere ca putere de sine
7. 32: liberul arbitru include o anumita incertitudine contingenta
8. 36: cu toate acestea, esenta liberului arbitru nu este contingenta
9. 42: liber arbitru animal si morala libera
10. 46: vointa libera in sensul descris nu poate fi in Dumnezeu

Capitolul 2:

1. 63: demonstratie ca exista liber arbitru impotriva fatalistilor fizici / atei
2. 68: argumente morale pentru puterea de sine
3. 72: demonstratie ca liberul arbitru exista din notiuni comune de eroare
4. 80: demonstratie din notiuni comune despre pacat
5. 90: afirmatorii necesitatii distrug dreptatea naturala
6. 96: existenta liberului arbitru confirmata din afectiunile de vina si constiinta
7. 104: o persoana isi poate determina vointele sale viitoare si poate oferi titluri cu privire la acestea
8. 105: argumente neconvingatoare pentru liberul arbitru
9. 113: un apel catre sensul intern
10. 117: persoanele aflate intr-o stare de mijloc intre virtute si pofte egoiste sunt sensibile pentru un lucru de mijloc din interiorul lor
11. 121: absurditatea unei fiinte rationale fara nicio putere de sine
12. 123: convingerea ca nu exista niciun fel de putere de sine este periculoasa si pernicioasa
13. 128: luarea in considerare a providentei divine, a guvernarii si a imuabilitatii

Capitolul 3:

1. 143: mai multe despre fatalismul material democritean

Capitolul 3 (ii):

1. 155: fatalisti fizici care recunosc substanta incorporeala si Zeitatea
2. 160: determinarea liberului arbitru catre binele moral sau raul
3. 162: duplicitatea sufletului uman: natura necesara si autoactivitatea dublata

Capitolul 4:

1. 185: obiectia potrivit careia liberul arbitru ar face ca sansa, forta si contingenta sa fie cauzele actiunilor si determinarilor
2. 189: o a doua varietate de urgenta
3. 191: nu poate exista nimic fortuit, intamplator sau contingent pentru Dumnezeu
4. 202: o alta notiune de contingenta: cea care ar fi putut fi altfel
5. 205: in acest sens, puterea de sine presupune contingenta
6. 210: contingenta nu trebuie conceputa ca fiind cauza determinarilor
7. 212: necesitatea zeitatii transcende infinit de departe contingenta liberului arbitru
8. 214: nu exista la fel de multa incertitudine contingenta in ceea ce priveste cei care definesc libertatea prin indiferenta
9. 222: cu toate acestea, contingenta nu este redusa la nimic sau exclusa
10. 225: obiectii logice impotriva posibilitatii de urgenta raspuns

Capitolul 5:

1. 241: raspuns la obiectia generala potrivit careia afirmatorii liberului arbitru nu sunt capabili sa ofere o relatare clara si inteligibila a acesteia
2. 244: raspundeti la obiectia potrivit careia afirmatorii liberului arbitru sunt in pierdere cum sa grefeze sufletul si daca sa-l fixeze in vointa sau intelegere
3. 249: raspuns la obiectia potrivit careia liberul arbitru este diferit definit in raport cu indiferenta, contradictia si contrarietatea si contingenta
4. 258: raspuns la obiectia potrivit careia doctrina liberului arbitru a aparut dintr-o confuzie intre a face ceea ce voieste si a dori ceea ce voieste
5. 264: raspundeti la obiectia stoica potrivit careia nu exista vointa libera a virtutii

Dupa cum sugereaza aceste rezumate, cele doua fragmente 4982 (1) si 4982 (3) au mai multe subiecte in comun, inclusiv respingerea liberului arbitru ca indiferenta, diverse definitii ale liberului arbitru animal si a liberului arbitru moral, identificarea liberului arbitru ca o „putere de mijloc” si discutii despre bunavointa in legatura cu pacatul. Aceste teme reapar, de asemenea, intr-o forma mai extinsa, in 4979. Cu toate acestea, 4979 tinde sa ia deasemenea unele dintre definitii si distinctii care sunt prezentate in 4982 (1) si 4982 (3), deschizandu-se cu o discutie complexa a liberului arbitru. in raport cu apetitul animalelor si apoi se trece la o descriere a diverselor teorii concurente ale vointei. Intrebarile teologice isi ocupa locul printre cele doua 4982 de fragmente, dar se concentreaza mai mult asupra discutiei acestor intrebari in 4979, care pleaca de la o descriere a relelor materialismului (capitolul 3), la o respingere a fatalismului „imoral” (capitolul 3 (ii)), la o relatare revizuita a naturii necesitatii intr-o fiinta (zeitatea) care transcende omul liberul arbitru. 4981, asa cum am vazut, nu abordeaza in mod direct aceleasi probleme, ci leaga subiectele de libera vointa si de necesitate la dezbateri mai largi despre omnipotenta, prestiinta si har. Dintre cele patru fragmente de manuscrise discutate in acest alineat, se pare ca 4982 (1) si 4982 (3) au cel mai scazut nivel de organizare interna, dar totusi incearca sa stabileasca unele pozitii de baza, distinctii si definitii; 4979 este, de asemenea, oarecum haotic, dar isi expune argumentele cu o expansivitate mai mare si are unele elemente ale structurii si progresiei generale; 4981 petrece mult mai putin timp definind si distingand concepte de baza, si in schimb incearca sa discute despre liberul arbitru uman in raport cu atributele Divinitatii. Toate cele patru fragmente dau impresia ca sunt la o distanta lunga fata de orice stare publicabila si toate prezinta un grad greu de revizuire interna in ceea ce priveste sectiunile sterse, pasaje lungi adaugate la cele adiacentepagini versate si modificari la alegerile individuale ale cuvintelor.

Se poate arunca o lumina suplimentara asupra relatiei dintre fragmente prin compararea acestora cu textul mult mai lung al MS 4980. Cea mai marcanta caracteristica este aici corespondenta foarte stransa atat din punct de vedere al structurii, cat si al frazeologiei dintre 4980 si 4979. In timp ce analiza generala asemanarile dintre aceste doua texte au devenit o baza a discutiilor filosofice recente despre manuscrisele libere ale lui Cudworth, putini au remarcat masura in care folosesc aceeasi formulare pentru a discuta aceleasi probleme. O comparatie detaliata a pasajelor corespunzatoare va fi publicata intr-o postare ulterioara pe blog. Cu toate acestea, continutul cel mai semnificativ al tabelului poate fi rezumat dupa cum urmeaza:

             4979 4980

1. 120-3 -> p. 187-91
2. 124 -> p. 197-8
3. 134-41 -> p. 210-19
4. 143-5 -> p. 220-1
5. 185-6 -> p. 244-6
6. 189-92 -> p. 250-3
7. 198-202 -> p. 257-60
8. 229-37 -> p. 268-77

Impreuna cu aceasta corespondenta de limba si tema, exista dovezi bune ca 4980 face corectii suplimentare la frazarea gasita in 4979. De exemplu, 4979 p. 120 include sintagma „pe care am observat-o inainte”, care a fost reprodusa verbatimin 4980 p. 187 inainte de a fi modificat in „Noi am observat” (adica manuscrisul scrie „Avem {avem inainte} \ did / observa {d}”, unde parantezele ondulate indica stergeri si \ / indica insertii). Exista multe cazuri similare. Putem fi aproape siguri ca o mare parte din MS 4980 de la sfarsitul capitolului 7 pana la mijlocul capitolului 10 este o versiune revizuita a materialelor gasite in MS 4979 capitolele 2-4. Restul textului din 4979 nu se potriveste atat de precis cu 4980, dar exista totusi mai multe asemanari verbale stranse intre 4979 capitolul 1 si sectiunile anterioare din 4980 capitolul 7. In absenta (pana in cate stim) a unor manuscrise intermediare, se pare foarte probabil ca Cudworth sa aiba MS 4979 deschis in fata lui in timpul compozitiei unei majoritati din MS 4980.

In schimb, este greu de argumentat legaturi structurale sau tematice stranse intre fragmentul lung MS 4980 si fragmentul teologic MS 4982. Cu toate acestea, exista suficiente paralele verbale intre textul din 4982 (3) si capitolele 5 si 6 din 4980 a sugera ca 4980 este, intr-un anumit sens, o reeditare a ideilor oarecum mai putin dezvoltate in 4982 (3). Exista o sectiune deosebit de apropiata:

4982 (3) 4980

FOS. 114-25 -> p. 99-112

Aici, asemanarea este suficient de extinsa pentru a indica faptul ca 4982 (3) a fost utilizat la pregatirea capitolului 5 din 4980. Desi ramane de conceput ca a existat o anumita redactare intermediara intre cele doua texte, formularea identica in toate aceste pasaje echivalente face totusi complet rezonabil sa descrie 4982 (3) ca o sursa suplimentara pentru continutul 4980.

Pentru a stabili relatia de la 4982 (1) cu celelalte texte, este necesara o abordare diferita. Asa cum am mentionat deja, toate fragmentele prezinta dovezi ale mai multor carturari diferiti, cu corectii facute de autorul Cudworth (a carui mana strig mana 1). Cea mai mare parte a textului din 4982 (3), 4979 si 4981 a fost compilata de doi carturari diferiti (mana 3 si mana 4), care au impartasit lucrarea alternand in mod repetat, cu un scrib (mana 4) putin mai dominant; ambele maini au fost ulterior corectate de Cudworth (mana 1). MS 4980 este totusi scris intr-o alta mana, care nu este intalnita in celelalte texte, care se distinge prin contractii diferite si scrisori mai atent formate (mana 6); poate Cudworth a considerat ca munca sa era acum suficient de avansata pentru a angaja un scrib mai experimentat, capabil sa produca un text mai clar (desi MS in ansamblu este inca departe de a fi o copie corecta). Acestea fiind spuse, mana a participat si la scrierea MS 4982 (2), fragmentul scurt despre determinismul calvinist pe care l-am numitSistem intelectual adevaratpartea 2, unde alterneaza cu scenariul propriu al lui Cudworth (mana 1). 4982 (1) a fost, de asemenea, opera a mai mult de un scrib: precum si corectiile mainii 3 si ale lui Cudworth (mana 1), putem identifica un scrib cu totul diferit si foarte idiosincratic (mana 5), ​​a carui ortografie este mult in afara chiar parametrii largi ai utilizarii tipice din secolul al XVII-lea. Este extrem de putin probabil ca mana 5 sa apartina unui scrib profesionist sau a unuia dintre asociatii academici ai lui Cudworth (cum ar fi un coleg tutor sau student) si pare mult mai probabil ca a apartinut unui individ cu care a avut un personal mai degraba decat a unui conexiune profesionala. Aceasta mana, care este responsabila pentru 29 de pagini ale MS 4982 (1) (pp. 22-50), poate fi identificata si in MS 4979, unde apare pe scurt in textul capitolului 1 (doar p. 39).

paris porno movies http://salla.info/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/
porno ruse http://design.binarybrains.com/redirect.php?url=https://adult66.net/
filme porno cu muschiulosi http://allhitmusic.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/
filme porno mama fiu http://bans.readoc.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/amatori
filme porno cu incest in familie http://slowliving.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/anal
filme porno xnn http://flax.voolook.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/asiatice
porno budoar http://twoeagles.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/beeg
filme porno amatoare anal http://www.looplaw.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/blonde
gyerek porno http://www.findnow.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/brazzers
porno minor http://www.jimboyle.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/brunete
league of legends porno http://www.dirtygangbangs.com/cgi-bin/at3/out.cgi?id=16&tag=top30&trade=https://adult66.net/filme-porno/chaturbate
filme porno gratis romanesti http://www.mydirtymouth.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/nevasta-disperata-dupa-sex-isi-calareste-sotul-salbatic-pana-cand-au-orgasm
filme porno deflorari http://kelleyfuneralhome.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/blonda-super-sexy-adora-sa-faca-sex-oral-prietenului-ei-si-sa-se-futa-pe-la-spate
flme porno romanesti http://galacticjourney.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/minora-e-dezvirginata-chiar-de-tatal-ei-cu-degetul-apoi-e-fututa-cu-salbaticie-pe-la-spate
sexs porno http://originofwealth.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/un-tanar-isi-fute-prietena-cu-fundul-sexy-si-se-termina-pe-fata-ei
filme porno cu mia http://www.pegaboshoes.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/un-tanar-isi-dezvirgineaza-prietena-si-filmeaza-faza-cu-camera-web-apoi-o-fute-in-cur
spanking porno http://thefristcenter.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/minora-buna-rau-ii-place-sa-ia-limbi-in-pasarica-si-apoi-sa-fie-fututa-pana-are-orgasm
porno gratis mature http://kentuckytrout.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/lesbiene-se-saruta-apoi-se-mangaie-senzual-pana-cand-au-orgasm
porno latina http://www.ochziffcapital.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/un-salbatic-ii-rupe-pizda-lu-nevastasa-dupa-care-ejaculeaza-in-gura-ei
filme porno masaj http://www.trimm.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/papusa-de-fata-ii-face-un-sex-oral-de-neuitat-iubitului-ei-apoi-se-fute-senzual-pe-la-spate

MS 4978, despre care am discutat mai rar in aceasta postare pe blog,

Pentru a rezuma, cele opt fragmente de freewill au fost (intr-un sens material, dar probabil nu intelectual) scrise in colaborare. Cudworth (mana 1) este informatia care prezideaza, corecteaza munca tuturor celorlalti carturari, transcrie pasaje dificile, emite, sterge si completeaza toate textele. MS 4978 foloseste, de asemenea, intens un al doilea scrib (mana 2). MS 4979 este in mare parte opera a doi carturari (mainile 3 si 4), un alt scrib foarte idiosincratic (mana 5) contribuind la un scurt pasaj. MS 4980 pare a fi in mare parte opera unui scriitor mai experimentat si mai clar (scribul 6), care l-a ajutat si pe Cudworth sa scrie un scurt pasaj, MS 4982 (2), care a fost conceput ca un proiect al deschiderii celei de-a doua parti a Sistemul intelectual Adevarat. MS 4981 a fost produs in mare parte de carturarii 3 si 4; MS 4982 (1) este dominat de Cudworth (mana 1) si mana idiosincratica 5, in timp ce MS 4982 (3) recurge la mainile 3 si 4. Exista, probabil, alte maini la lucru in pasaje scurte ale acestor texte, dar este cazul sau pentru a face distinctia intre aceste alte maini este dincolo de scopul acestei postari pe blog.

In scopul nostru, ceea ce conteaza in aceasta analiza este faptul ca ofera un sprijin suplimentar imaginii noastre care se dezvolta lent despre relatia dintre aceste texte. Desi este cazul, pe baza unor dovezi actuale, ca Cudworth ar fi putut folosi scribii 3, 4 si 5 in orice moment al carierei sale, este in concordanta cu descrierea noastra anterioara a ordinii de compunere a manuscriselor pentru a sugera ca textele care folosesc acesti trei carturari apartin unei faze anterioare de compunere decat textul mult mai lung si mai pur produs de scrib 6. Intre timp, aparitia surprinzatoare a unei maini scribale profund neconventionale (mana 5) este mai usor de inteles daca cele doua texte in care se constata ca sunt identificabile ca schite anterioare ale textului, care este putin probabil sa fie difuzate catre prietenii academici ai lui Cudworth sau catre potentialii lor editori. Mana 5 ofera, de asemenea, o conexiune intre textul de explorare 4982 (1) si 4979, ambele, putem sugera acum, inainte de 4980. Intre timp, am sugerat anterior ca 4982 (3) apartine aceleiasi perioade de compunere ca si 4979, si acum putem adauga ca 4981 foloseste aceleasi carturari (mainile 3 si 4); in plus, accentul din 4981 pe atributele lui Dumnezeu ar putea sugera ca a fost conceput pentru o portiune ulterioara (in ceea ce priveste ordinea de citire) a tratatului decat 4979: a expus teoriile cheie ale lui Hobbes despre necesitate si a prezentat propriul sau model de libertate umana, Cudworth isi extinde acum tratatul pentru a examina aceleasi probleme in legatura cu divinitatea. Astfel, un motiv pentru care 4981 nu are o paralela directa in proiectul ulterior, mai lung (4980), poate fi faptul ca 4980 nu include aceste sectiuni finale ale tratatului sau.

Este posibil sa remarcam si tratatul scurt din 4978, de parca apartine unei faze de compozitie complet separate. Determinarea relatiei sale exacte cu celelalte 7 texte manuscrise va necesita mult mai multe cercetari, dar dovezile culese pana acum sugereaza ca poate fi mai tarziu decat celelalte fragmente. Acest text este mult mai strans, atat din punct de vedere structural, cat si din punct de vedere lingvistic, decat celelalte fragmente si arata toate indicatiile de a fi o lucrare de sine statatoare intr-o stare ridicata de finalizare, care ar fi necesitat foarte putine modificari inainte de publicare. Strictetea textului sugereaza un grad considerabil de premeditare si exista dovezi ca Cudworth a lucrat in temele manuscrise care nu sunt prezente in proiectele anterioare. Pentru a lua un exemplu, termenul stoic „epeleustic”,De stoicorum repugnantiis, este subiectul unui pasaj indelungat pe Chrysippus in MS 4980, p. 233-7, care nu are nicio paralela in MS 4979; exista referinte suplimentare la textul lui Plutarch din capitolul 11 ​​din MS 4980, care este, de asemenea, fara o paralela directa in fragmentele anterioare. In tratatul scurt de freewill, MS 4978, termenul „epeleustic” apare de doua ori in pas, dar Chrysippus si Plutarch nu mai sunt mentionate ca surse ale termenului si nu exista citate echivalente grecesti. O interpretare plauzibila este aceea ca scrierile lui Plutarch impotriva stoicilor au avut o influenta importanta asupra lui Cudworth in timp ce el isi revizuia scrierile anterioare cu privire la liberul arbitru si in timp ce compunea MS 4980. Acest lucru este cu greu surprinzator, intrucat in ​​prefata Sistemului Intelectual Adevarat (si in intreaga lucrare publicata), Cudworth si-a legat scrierile despre liber arbitru cu importanta combaterii fatalismului stoic, precum si a materialismului hobbesian. Cu toate acestea, cand a ajuns sa compileze MS 4978, el a reusit sa digere critica lui Plutarch si a fost capabil sa se extinda pe ea mult mai putin, in conformitate cu designul sau mai slab si mai compact.

 Daca aceasta analiza este oriunde aproape corecta si trebuie subliniat ca ramane extrem de speculativa, putem prezenta patru faze distincte de compozitie in manuscrisele libere, care sunt rezumate in urmatorul tabel:

Partea 2 TIS , capitolul 1: sisteme intelectuale adevarate si false

4982 (2)

maini: 6, [1]

vise

4980, capitolul 1

maini: 6, [1]

Libertatea indiferentei; contul general al „Liberum Arbitrium” (LA)

4982 (1)

maini: 5 [1, 3, plus cel putin una alta?]

4980, capitolele 2-3

maini: 6, [1]

Rezumat cuprinzator; cont particular

4982 (3)

maini: 4, 3, [1, plus cel putin una alta?]

4980, capitolele 4-5

maini: 6, [1]

LA nu in Dumnezeu

4980, capitolul 6

maini: 6, [1]

rezumat

4979, capitolul 1

maini: 4, 3, [1, 5]

4981, „rezumat”

maini: 4 [1]

4980, capitolul 7

maini: 6, [1]

Argumente pentru a dovedi LA

4979, capitolul 2

maini: 4, 3, [1]

Necesitatea, providenta si decretele

4980, capitolul 8

maini: 6, [1]

Argumente pentru necesitate si impotriva LA

4979, capitolul 3

maini: 4, 3, [1]

4980, capitolul 9

maini: 6, [1]

cheltuieli neprevazute; argumente pentru necesitate confundate

4979, capitolul 4 maini: 4, [3, 1]

4980, capitolele 10-11

maini: 6, [1]

Dumnezeu si harul

4981, capitolele 1-3

maini: 4, [3, 1, plus cel putin una alta?]

Tratat de Briefer

4978

maini: 2, [1]

Citirea coloanelor de la stanga la dreapta ofera o imagine a unui ordin plauzibil de compozitie, incepand cu schitele oarecum pripite din 4982 (1) si 4982 (3), secventa mai extinsa din 4979, scrierile teologice in 4981 si scurta pasaj sumar din 4981 (S). Ceva mai tarziu, Cudworth a rescris pasaje ale proiectelor anterioare, intrucat compileaza MS 4980. Continuarea fragmentara a adevaratului sistem intelectual din 4982 (2) este probabil din nou mai tarziu, folosind acelasi scrib ca MS 4980, in timp ce cel mai recent text din secventa s-ar putea dovedi a fi 4978. Citirea randurilor de sus in jos ofera un sentiment al modului in care prima faza a schitelor s-a incadrat ulterior in schema 4980: Cudworth s-a desenat cu siguranta pe 4982 (3) si 4979 si s-ar putea sa fi desenat si pe 4982 ( 1) intr-un mod mai general. 4981 este plasat aproape de partea de jos a tabelului pe motiv ca ar fi avut sens structural ca Cudworth sa fi abordat aceste probleme mai tarziu in tratatul sau. Totusi, aceasta pozitionare este in intregime speculativa: structura nu vorbea in general despre prioritatea lui Cudworth si, in orice caz, asa cum am vazut cu MS 4978, ideile curgeau in si in afara manuscriselor de liber arbitru, asa cum le cereau ocazia.

Ramane sa luam in considerare ce se poate spune prin datarea acestor patru faze diferite ale manuscriselor. Din pacate, nu exista o singura data in niciunul dintre cele cinci manuscrise, iar aceasta lipsa de informatii a dus la sugestii larg diferite cu privire la perioada (perioadele) de compunere, de la inceputul anilor 1650 pana la sfarsitul vietii lui Cudworth in Anii 1670 si 1680. Din fericire, exista unele dovezi, atat interne, cat si externe, care ne indica o anumita perioada in dezvoltarea intelectuala a lui Cudworth. Cel mai important factor este faptul ca, dupa cum se stie pe scara larga, manuscrisele libere ale Cudworth sunt in parte un raspuns la scrierile lui Hobbes. Cu toate acestea, desi Cudworth mentioneaza atat De cive (1642), cat si Leviathan(1651) in manuscrisele sale, acestea nu sunt accentul principal al criticii sale. In schimb, el alege sa raspunda la conturile de liber arbitru, contingenta si motiune care se regasesc in faimoasa disputa a lui Hobbes cu Bramhall, publicata ca Of Liberty and Necessity (1654) si The Questions about Liberty, Necessity and Chance (1656), impreuna cu raspunsurile lui Bramhall. Aceste texte au fost culese impreuna de Bramhall si republicate ca Castigari ale domnului Hobbes, ultimele sale Animadversiuni(1658), si din paginarea citatelor sale de la Hobbes stim ca aceasta a fost versiunea pe care Cudworth a folosit-o in aceste manuscrise. Asa cum am vazut din rezumarile tiparite mai sus, aspectele criticii lui Cudworth fata de ideile de miscare ale lui Hobbes apar in MS 4982 (1), despre care am sugerat cu tentativitate ca ar putea fi unul dintre cele mai vechi dintre fragmente (posibil cel mai devreme). Alte argumente extrase din dezbaterea Hobbes-Bramhall se gasesc la inceputul MS 4979, pe care am sugerat-o, de asemenea, face parte din faza timpurie a compunerii. S-ar putea sa speculam ca Cudworth a inceput sa lucreze la aceasta faza la scurt timp dupa achizitionarea editiei din 1658 a controversei Hobbes-Bramhall.

O alta sursa importanta de dovezi despre opera lui Cudworth provine dintr-o scrisoare pe care i-a scris-o lui John Worthington in ianuarie 1665, in care acuza prietenul lor reciproc Henry More de intelectualitate dubla (Worthington, Diary and Correspondence, II, 157-61). In aceasta scrisoare, Cudworth spune ca a lucrat la un tratat de etica de doi ani si ca se pregatea sa il trimita editorilor, dar acum l-ar retrage din publicare, deoarece More a inceput el insusi sa pregateasca un tratat pe acelasi subiect. Aceasta lucrare este identificata, de obicei, ca Tratatul de morala eterna si imuabila a lui Cudworth (1731), iar textul rival este Enchiridion ethicum al lui More(1668). Asa cum a subliniat Worthington, furia si gelozia lui Cudworth erau neplacute: cele doua tratate sunt foarte diferite ca substanta si stil, dar se completeaza reciproc, Cudworth scris in engleza si More in latina. Cu toate acestea, ceea ce conteaza mai mult in scopurile noastre este ca aceste scrisori intre Cudworth si Worthington indica faptul ca atentia principala a lui Cudworth ca scriitor in perioada 1663-5 nu a fost pe incipientul sau tratat de liber arbitru, ci pe tratatul sau de moralitate. Mai mult, dovezile interne ale sistemului intelectual adevarat tiparit (1678) sugereaza ca o mare parte din textul acestui volum tiparit a fost finalizat la sfarsitul anilor 1660 si terminat pana in 1671. Dupa cum am vazut chiar la inceputul acestui blog, prefata pentru Adevarat Sistemul intelectualeste cea mai buna dovada pe care o avem ca Cudworth a intocmit deja unele dintre manuscrisele sale de liber arbitru si acum a dezvoltat planuri pentru utilizarea lor viitoare. Putem adauga acum ca atentia lui Cudworth in perioada 1663-71 s-a bazat in mare parte pe alte aspecte: tratatul sau de etica si confutarea sa de ateism, mai tarziu tiparite drept „Sistemul intelectual adevarat”.

Desi aceasta dovada nu este suficienta pentru a permite o datare ferma a manuscriselor de libera durata, aceasta indica o directie foarte interesanta. Cea mai timpurie faza a manuscriselor existente pare sa fie postdate din 1658, deoarece dezbaterea Hobbes-Bramhall prezinta in ea o proeminenta. Cu toate acestea, pana in 1663, Cudworth se angaja clar in alte proiecte, nu in ultimul rand tratatul sau de moralitate. Cand a abandonat acel tratat intr-o stare de finalizare aproape in 1665, se pare ca s-a razgandit cu privire la cele mai bune mijloace de combatere a lui Hobbes si a inceput sa formeze planuri pentru o lucrare tripartita menita sa confunde ateismul democritean, determinismul calvinist si fatalismul stoic . La sfarsitul anilor 1660 a lucrat intens la prima parte a acestei scheme, care a devenit adevaratul sistem intelectual publicat. Aproximativ in acelasi timp, sau putin mai tarziu, el a inceput sa lucreze pe o parte a schemei, care supravietuieste in fragmentul scurt de pe Calvin acum cunoscut sub numele de 4982 (2). Poate din nou ceva mai tarziu, el a produs un tratat mult mai scurt si mai strans privind liberul arbitru (4978), care s-a bazat pe scrierile sale anterioare. Datarea manuscriselor individuale ramane neclara, iar pe dovezi actuale nu putem face decat mai mult decat sa speculam. Cu toate acestea, daca este permisa speculatia, se pare plauzibila pe dovezi actuale care sa sugereze ca sefele lui Cudworth sefi filozofice existente – manuscrisul sau functioneaza pe liber arbitru (in mare parte wr. C.1658-63), publicat postum al sau Datarea manuscriselor individuale ramane neclara, iar pe dovezi actuale nu putem face decat mai mult decat sa speculam. Cu toate acestea, daca este permisa speculatia, se pare plauzibila pe dovezi actuale care sa sugereze ca sefele lui Cudworth sefi filozofice existente – manuscrisul sau functioneaza pe liber arbitru (in mare parte wr. C.1658-63), publicat postum al sau Datarea manuscriselor individuale ramane neclara, iar pe dovezi actuale nu putem face decat mai mult decat sa speculam. Cu toate acestea, daca este permisa speculatia, se pare plauzibila pe dovezi actuale care sa sugereze ca sefele lui Cudworth sefi filozofice existente – manuscrisul sau functioneaza pe liber arbitru (in mare parte wr. C.1658-63), publicat postum al sauTratatul de moralitate eterna si imuabila (wr. C. 1663-5) si prima parte intarziata a adevaratului sistem intelectual (v. C. 1665-71) – au fost compuse intr-un timp remarcabil de scurt, intre 1658 si 1671. Inainte de acea perioada, contururile precise ale vietii intelectuale a lui Cudworth raman nebuloase. Materialele supravietuitoare includ, desigur, doua scurte tratate filologice despre Cina Domnului si Casatoria lui Hristos si Biserica (ambele publicate in 1642), o predica in primul rand practica predicata inaintea Onorabilei Camere a Comunelorlivrat in timpul unui acalm in Razboiul civil englez (1647) si o colectie extinsa de note manuscrise care reflecta preocuparea de-a lungul vietii a lui Cudworth pentru Cartea lui Daniel. Cu toate acestea, suntem nevoiti sa acceptam ca stim mult mai putin despre preocuparile filozofice ale lui Cudworth in perioada 1642-58 decat ne-am putea gandi.