Un semn marcant al vietii publice a lui Isus a fost nesocotirea lui subversiva pentru normele sociale evreiesti in asocierile si interactiunile sale cu femeile, chiar si femeile straine, cum ar fi femeia samariteana din fantana si femeia sirofitica, ca sa nu mai vorbim de prostituate si altele, de sex masculin. si femeie, care erau straluciti ca pacatosi.

Alti rabini au invatat doar discipoli barbati, nu femei. Barbatii evrei respectabili nu au socializat cu femeile in public, nici macar sotiile sau rudele apropiate. Intr-adevar, femeile au fost descurajate sa se aventureze in public fara un motiv intemeiat; se asteptau ca cea mai mare parte sa fie in camin.

In cultul templului si in sinagoga (asa cum este descris in film), femeile erau separate de barbati. Femeile erau considerate pe larg martori inacceptabili in instanta. Chiar si piata era considerata un domeniu masculin.

Acceptarea contraculturala a lui Isus a femeilor ca egali sociali a barbatilor este demna de remarcat si un fundament important al ceea ce Papa Sfantul Ioan Paul al II-lea a numit „adevarat feminism crestin”.

Cu toate acestea, ironic, in entuziasmul sau pentru eroina sa exceptionala, Maria Magdalena submineaza de fapt provocarea lui Isus la normele patriarhale din zilele sale.

Deschis in Magdala natala a Mariei, un sat pescaresc de pe coasta Marii Galileii, filmul o introduce pe Maria in rolul moasei, ajutand sotiile tinere sa aduca viata noua in lume, rezistand totusi presiunii sociale pentru a se casatori si a avea copii insisi. Comportamentul ei neconventional include, de asemenea, astfel de acte socante, precum mergand singura noaptea la sinagoga pentru a se ruga.

Dorinta de a-i da Maria Magdalenei cuvenita este una demna. Prea multe filme ale lui Iisus, de la Regele regilor, al lui Cecil B. DeMille, la Isus din Nazaret pana la Patimile lui Hristos , au promovat notiunea antica, dar dubioasa, a Mariei ca o curva sau adulata penitenta.

Ingrijorata de faptul ca ar putea avea un demon, membrii familiei sale de sex masculin o duc noaptea la mare si, intr-o secventa tulburatoare, incearca un exorcism asemanator botezului.

Array

In cazul in care nu a fost nevoie, ei ajung, de asemenea, la un vindecator ratacitor – o alegere pe care vor veni la rue.

Acesta este, desigur, Isus, caruia Maria marturiseste ca isi doreste ca a avut un demon, de atunci nu va fi responsabila de rusinea familiei sale. Sub intrebarea blanda a lui Isus, ea dezvaluie ca cea mai profunda dorinta a ei este sa-L cunoasca pe Dumnezeu. „Nu exista demoni aici”, Isus o linisteste.

In curand va deveni clar ca, in ciuda opozitiei din partea familiei sale si a neintelegerilor dintre propriii adepti, in special Simon Peter (Chiwetel Ejiofor), Isus intentioneaza sa ii permita Mariei sa-l urmeze.

Acest lucru este in concordanta atat cu tratamentul egalitar al femeii al lui Isus, cat si cu statutul calificat, el a acordat legaturi familiale in raport cu Imparatia lui Dumnezeu. Totusi, este de asemenea reprezentat ca raspunsul unic al lui Isus la o exceptionala adunare spirituala a unei femei, ceea ce duce la o legatura unica intre ele.

Eroina filmului este singura exceptie dintr-o comunitate cu totul masculina, elizand grupul de femei din Luca. Ea nu are bogatie si nu are niciun rol in asigurarea lui Isus si a urmasilor sai (intrucat in ​​majoritatea filmelor cu Isus exista putina atentie asupra unor astfel de practici).

In mod ironic, acest Isus este mai patriarhal si mai putin subversiv decat Isus Evangheliilor.

Dorinta de a-i da Maria Magdalenei cuvenita este una demna. Prea multe filme ale lui Iisus, de la Regele regilor, al lui Cecil B. DeMille, la Isus din Nazaret pana la Patimile lui Hristos , au promovat notiunea antica, dar dubioasa, a Mariei ca o curva sau adultera penitenta.

Comentatorii patristici si medievali latini au confruntat in mod obisnuit pe Maria Magdalena cu „femeia pacatoasa” fara nume din Luca 7: 36, care a uns picioarele lui Isus, de multe ori s-a crezut a fi Maria din Betania, sora lui Marta si a lui Lazar. (Numele Mariei era extrem de des intalnit la acel moment si loc, al doilea doar pentru Salome.

)

Acest Isus nu avertizeaza niciodata ca daca nu iertam, nu vom fi iertati. In schimb, obligatia de a ierta este prezentata ca ingrijire de sine, ca alternativa eliberatoare la purtarea sarcinii urii. Nimic in neregula cu aceasta luare, dar este incomplet in cel mai bun caz. Sunt multe aici despre opresiune, dar foarte putin despre pacat.

A fost Papa Sfantul Grigorie cel Mare, identificand alegoric cei sapte demoni expulzati din Maria Magdalena cu cele sapte pacate mortale, care a popularizat ceea ce a devenit notiunea occidentala dominanta a trecutului dorit al Mariei Magdalena (o reputatie care a dus la denumirea de „azilurile Magdalenei”) .

O traditie contrastanta, care dateaza poate din secolul al IX-lea, a apreciat-o pe Maria Magdalena ca apostolorum apostola , „Apostol catre apostoli”, titlu ratificat de Vatican in 2016 in ridicarea memorialului Mariei la demnitatea unei zile de sarbatoare. Traditia ortodoxa estica, clasandu-o printre acesti sfinti onorati cu titlul Isapostolos , „Egal cu Apostolii”, a deosebit-o de „femeia pacatoasa” din Luca 7.

Am asteptat mult timp ca un film biblic sa-si propuna sa o revendice pe Maria ca Apostola Apostolilor, Egala cu Apostolii. (Dupa cum se intampla, am asteptat mai mult decat se astepta. Mary Magdalene a fost distribuita de The Weinstein Company in noiembrie 2017, la doar cateva saptamani dupa ce afirmatiile impotriva lui Harvey Weinstein s-au rupt. Compania a depus pentru faliment si dupa o intarziere lunga Filmul a fost acum distribuit de IFC. In mod ironic, un film feminist despre Iisus a fost blocat de comportamentul sexual al unui barbat.)

Maria Magdalena capata cel putin o parte din etica Evangheliei. Isus proclama necesitatea unei schimbari radicale de inima, o dorinta de a abandona totul pentru a cauta Imparatia lui Dumnezeu mai presus de toate. El are o preocupare profunda pentru saraci. El insista asupra obligatiei absolute de a ierta, spunand chiar unui grup de femei ca trebuie sa ierte barbatii care le abuzeaza.

Totusi, obligatia de a ierta nu este legata, asa cum este intotdeauna in Evanghelii, cu propria noastra nevoie de iertare de la Dumnezeu. Acest Isus nu avertizeaza niciodata ca daca nu iertam, nu vom fi iertati. In schimb, obligatia de a ierta este prezentata ca ingrijire de sine, ca alternativa eliberatoare la purtarea sarcinii urii. Nimic in neregula cu aceasta luare, dar este incomplet in cel mai bun caz. Sunt multe aici despre opresiune, dar foarte putin despre pacat.

Isus vine ca un fel de mistic bantuit de Dumnezeu, sincer si sincer. Este genul de om pe care ti-ai lasa mrejele si l-ai lasa pe tatal tau sa urmeze? Ei bine, nu, dar in echitate este greu de eliminat.

Este un lucrator al adevaratelor minuni, cu siguranta, vindecarea orbilor si chiar ridicarea mortilor. (In special, nu exista exorcizii si nu este clar daca demonii exista deloc in aceasta lume narativa. Mama lui Isus Maria ii dezvaluie Mariei Magdalena ca Isus a plans ca un baiat pentru ca ceilalti copii au spus ca are un diavol. Poate in aceasta naratiune presupus demonii din lume sunt cu adevarat ingeri?)

Aceste minuni tamaduitoare par sa scoata multe din Isus. Inconjurat de oameni care cauta vindecari si binecuvantari, el aproape se invarte, iar ridicarea unui mort il sterge. (Poate ca inspiratia pentru aceasta in Evanghelii este momentul in care Isus simte puterea parasindu-l cand femeia cu o hemoragie isi atinge vesmantul.)

Agonia si pasiunea lui Isus sunt comprimate prin faptul ca Maria ii lipseste cea mai mare parte. Mai intai a fost batuta de frig de un soldat roman din Ghetsimani; apoi se plimba pe Via Dolorosa dupa ce a prins scurt pe Iisus care poarta crucea lui. Acest lucru are efectul ciudat de a o lasa pe Maria sa-i lipseasca aproape locul ei iconic de la poalele crucii.

Isus este clar „la unul cu Dumnezeu” intr-un mod unic, asa cum spune Maria, dar nu exista niciun semn despre ceea ce teologii numesc constiinta filiala a lui Isus: El vorbeste intotdeauna despre „Dumnezeu”, niciodata „Tatal meu”, cel putin ca eu observat.

Imparatia lui Dumnezeu este in centrul predicarii sale. Ca si in Evanghelii, discipolii lui Isus inteleg gresit natura Imparatiei; Iuda (Tahar Rahim) priveste cu inocenta fundamentalista spre o scapatura iminenta si o inviere generala care il va reuni cu familia sa ucisa in orice zi. (Turnarea este peste tot pe harta: Isus si Maria sunt albe; Simon Petru este negru; Iuda este interpretat de un actor de origine algeriana.)

Asa cum se intampla prea des, Iuda este o figura aproape total simpatica. Cand Petru rezista Mariei sa se alature grupului, Iuda o apara. Cand il tradeaza pe Isus, nu este vorba de bani, ci de a-si forta mana, oarecum ca Iisus lui Nazaret al lui Zeffirelli , iar atunci cand se sinucide, este pur si simplu sa se alature familiei sale.

Naratiunea pasiunii si Invierea sunt aici, intr-o forma condensata, diminuata. Printre altele, Isus nu apare niciodata ca o amenintare credibila nici pentru unitatea de la Ierusalim, nici pentru ocupantii romani, asa ca in termeni practice nu este clar de ce trebuie sa moara.

Exista o intrare triumfala a Duminicii de Rame cu nici magar si o curatare scurta si avortanta a Templului in care Iisus este repede coplesit, iar urmasii sai abia il spiriteaza. (Evanghelia lui Marcu il descrie pe Isus care perturba afacerile normale ale Templului, invatand si impiedicand oamenii sa duca orice prin Templu, un eveniment mai alarmant care face arestarea si procesele lui Iisus mai inteligibile.)

Agonia si pasiunea lui Isus sunt comprimate prin faptul ca Maria ii lipseste cea mai mare parte. Mai intai a fost batuta de frig de un soldat roman din Ghetsimani; apoi se plimba pe Via Dolorosa dupa ce a prins scurt pe Iisus care poarta crucea lui. Acest lucru are efectul ciudat de a o lasa pe Maria sa-i lipseasca aproape locul ei iconic de la poalele crucii. (Mama lui Isus primeste o lovitura emotionanta a Pieta .)

Celebrul aspect al Invierii este infatisat intr-o maniera cu cheie scazuta, fara emotii mari sau confundandu-l pe Isus cu gradinarul. Este aproape ca si cum Mary se astepta ca el sa se ridice. Apoi, atunci cand ea aduce cuvantul despre invierea lui Isus la Petru si la Zece, raspunsul lor initial necredincios da loc unei neintelegeri finale.

In aceasta rasucire cruciala, Petru decide ca o crede pe Maria, pana la un punct: Isus a inviat si se va intoarce la Imparatia intr-un moment viitor.

Nota finala rezoneaza cu o tema familiara din literatura gnostica: mesajul lui Isus este gresit de ierarhia masculina si continuat in adevar de Maria Magdalena.

„Fiecare barbat din aceasta incapere este stanca lui, Biserica lui”, declara Peter, excluzand cu semnificatie o femeie, renuntand totodata la statutul unic conferit de Isus in numele sau Petros , Rock. (Ideea de „Biserica”, introdusa aici pentru prima data, nu este explicata.)

Pe acesti 11 barbati, Petru spune, Isus „isi va construi glorioasa lume noua, cu un singur scop si un singur mesaj”.

„Mesajul tau”, contracara Mary. “Nu asta.” Ea incearca sa explice ca Imparatia exista in viata noastra in masura in care ne aliniem vointei lui Dumnezeu, dar Petru respinge acest lucru – si ea, ajungand la concluzia ca ea este figura divizibila de care se temea intotdeauna ca va fi.

In echitate, se pare ca apostolii erau intr-adevar confuzi cu privire la Imparatia pana la ascensiunea lui Isus, asteptandu-se totusi ca Isus sa incheie ocupatia romana in orice moment. Numai la Rusalii, ochii lor erau cu adevarat deschisi.

Isus va aparea vreodata lui Petru si celor Zece? Va exista o Rusalii? Maria Magdalena nu are niciun interes pentru aceste intrebari.

Nota finala rezoneaza cu o tema familiara in literatura gnostica: mesajul lui Isus este gresit de ierarhia masculina si continuat in adevar de Maria Magdalena. (Turnarea adauga straturi nedorite: Numai femeia alba intelege barbatul alb divin; barbatul negru respinge adevarul si arabul naiv se sinucide.)

In concluzie, nu este necesara intreaga opozitie dintre Petru si Maria, dintr-o perspectiva crestina traditionala, o falsa dicotomie. Nu este / sau, dar ambele / si: Imparatia este „deja si inca nu”, inaugurata de Isus, dar nu este inca revelata in plinatatea sa. Petru nu greseste si nici Maria Magdalena nu este. Filmul sustine insa viziunea Mariei si il dispretuieste pe Petru.

Am asteptat mult timp ca un film sa-i ofere Mary Magdalenei cuvenita. Mary Magdalene este un film serios, intrigant sporadic, cu sclipiri ale unui film mai bun care ar fi putut fi, dar inca astept.

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR