Acasă Adult66 Modul in care proiectul religios al Arabiei Saudite a transformat Indonezia

Adult66

Modul in care proiectul religios al Arabiei Saudite a transformat Indonezia

154

O jumatate de milion de persoane, toate imbracate in alb, radiate de la sensul giratoriu al Hotelului Indonesia, in centrul Jakarta. Protestatarii au infundat strazile cate un kilometru in toate directiile; s-au dus pana la Monumentul National si dincolo de acesta pana la palatul prezidential. Era 4 noiembrie 2016 si venisera cu autobuzele, avioanele si pe jos, din toata Java si chiar din unele alte insule, pentru a participa la cea mai mare demonstratie islamista din istoria Indoneziei.

„Am venit la palat pentru a pune in aplicare legea”, a spus clericul Rizieq Shihab, pentru a rapi tacerea. „Desecratorii Coranului trebuie pedepsiti. Trebuie sa respingem liderii infidelilor ”, a spus el, referindu-se la Basuki Tjahaja Purnama, guvernatorul chinez-crestin al capitalei Indoneziei, cunoscut sub numele de Ahok. „Daca cererile noastre nu sunt ascultate, sunteti gata sa transformati asta intr-o revolutie?” “Suntem gata!” urla multimea, izbucnind in aplauze uriase. „Dumnezeu este minunat!”, Au strigat ei. Se auzeau strigatele de „Ucide Ahok!”

A fost o scena ciudata in Indonezia, care este cea mai mare tara cu majoritate musulmana din lume, dar nu este cu adevarat o „natiune musulmana”. Oficial, este o tara multifunctionala care protejeaza in mod egal sase religii, unde rasa si etnia au fost tacite de discursul politic. Un protest politic extrem de islamist ca acesta nu a avut precedent.

In teorie, mitingul a fost organizat de Frontul Aparatorilor Islamici (FPI), condus de Shihab, pentru a-l acuza pe Ahok de blasfemie impotriva islamului si a solicita indepartarea lui din functie. Dar, in practica, aceasta a fost mai putin despre Ahok si mai mult despre afisarea evlaviei si a puterii politice a indonezienilor musulmani – si a functionat. Orasul si-a inchis toate arterele majore in acea zi. La cel de-al doilea protest, la 2 decembrie, insusi presedintele Indoneziei s-a aratat, neanuntat si s-a rugat cu ei.

Campania FPI a avut mai mult succes decat s-ar fi putut visa. In aprilie urmatoare, Ahok si-a pierdut oferta pentru reelectie ca guvernator al Jakarta; o luna mai tarziu, la finalul unui proces de spectacol, a fost condamnat la doi ani de inchisoare pentru blasfemie. Adunarea din 4 noiembrie s-a dovedit a fi un moment de cotitura pentru islamul politic din Indonezia. Urmatoarele alegeri prezidentiale s-au desfasurat in mare masura in conditiile stabilite de evenimentele din 2016: ambii candidati si-au jucat acreditarile islamice. Astazi, vicepresedintele Indoneziei este un om care a fost candva clericul musulman principal al natiunii.

Dar Shihab nu se bucura de roadele muncii sale in Indonezia. Locuieste, in schimb, in Arabia Saudita. Dupa alegerile guvernamentale din Jakarta, el a devenit imbracat intr-un scandal sexting; cand a fost emis un mandat de arestare, a fugit in Mecca. Desi se afla la aproape 5.000 km distanta de Indonezia, regatul este o alegere naturala de refugiu pentru Shihab, deoarece legaturile sale saudite dateaza de trei decenii. A absolvit Colegiul Islamic si Arab din Indonezia sau Lipia, o universitate din Jakarta construita, finantata si subventionata integral pana in ziua de azi de Arabia Saudita. Studiile sale la Lipia au deschis calea pentru o educatie ulterioara la Riyadh, unde a falsificat retelele de durata cu clericii sauditi.

Fiind cea mai mare natiune cu majoritate musulmana si un stat postcolonial in curs de dezvoltare, Indonezia a fost un prim primitor al intregului spectru de prozelitizare saudita – cunoscut sub numele de dawa,chemarea la islam. Si, in timp ce investitiile au atins valori absolute in urma cu cel putin un deceniu, asa cum s-a intamplat in majoritatea lumii musulmane, efectele lor continua sa reverbeze. Investitiile saudite in Indonezia au alimentat, la randul lor, jihadistii, au contribuit la consolidarea liderului partidului politic islamist al tarii si au produs zeci de ideologi influenti. Aparatul cu putere moale saudita din Indonezia nu este de neegalat, inclusiv Lipia, o mare ambasada si un „atasament religios” puternic si de sine statator. Caritatea saudita a platit, de asemenea, pentru mii de studenti saraci sa mearga la scoala si universitate si a ajutat la reconstruirea regiunilor devastate, cum ar fi Aceh, dupa tsunami-ul Boxing Day din 2004.

Influenta organizatiei si a viziunii Shihab este doar un exemplu al modului in care dawa saudita a modelat Indonezia moderna. Un altul sunt bombardamentele din Bali din 2002, care au ucis 202 de persoane, in mare parte turisti, in ceea ce a fost la vremea aceea cel mai mortal atac terorist din lume dupa 11 septembrie si care a trezit Indonezia pana la pericolul terorismului in granitele sale. Atacurile au fost planificate de un cerc de jihadisti afiliati al-Qaida cu sediul la internatul islamic al-Mukmin din Java Central, care a fost fondata cu o dotare initiala din partea regelui saudit in 1972.

Dincolo de astfel de investitii emblematice, o mostenire la fel de perversa a proselitizarii saudite in Indonezia a fost cresterea intolerantei religioase virulente. Pe langa hartuirea obisnuita a grupurilor crestine si procesul demonstrativ al lui Ahok, cel mai de seama politician crestin al sau, Indonezia este si acum o tara in care exista o liga nationala „anti-siata”, iar gloantii au condus musulmanii Ahmadiyya de la casele lor la refugiat. tabere.

Nu degeaba, atunci cand Barack Obama, care a petrecut cinci ani la Jakarta in copilarie, s-a intors in Indonezia in 2011, a remarcat „interpretarea mai fundamentalista, mai neiertatoare” a islamului pe care el a observat-o acum in arhipelag. El a atribuit acest lucru influentei saudite. Ceea ce Obama a preluat a fost conceptul de Arabisasi – ambitios in teorie si chiar mai influent in practica.

Arabisasi a fost unul dintre primele cuvinte indoneziene pe care le-am invatat dupa ce m-am mutat in tara in 2016. Este un neologism care inseamna, cum ati putea astepta, „arabizare”. Insa conceptul a fost folosit pentru a face referire la o intreaga clasa de evolutii din Indonezia: ascensiunea islamului politic, acuzatiile de blasfemie, popularitatea crescanda a hijabs si burqas, moschei noi, moschei mai puternice, noi scoli, persecutia minoritatilor religioase. Mai presus de toate, s-a referit la rolul relativ nou, central al Islamului, in viata culturala si politica a unei mari democratii, care a fost, pana in 1998, o dictatura militara strict controlata. Afirmatia care sta la baza a fost aceea ca cinci decenii ale influentei religioase a Arabiei Saudite in Indonezia au fost responsabile de toate aceste lucruri.

Indiferent cat de adevarat sau fals a fost acest lucru, fraza in sine a indicat o anxietate generalizata pentru „banii sauditi”, in Indonezia si in lume. Parea sa explice cum un arhipelag tropical presupus faimos pentru toleranta sa, cand am ajuns acolo, prins intr-un razboi de cultura pentru orice, de la acceptabilitatea palariilor lui Mos Craciun, pana la intalnirea, un refugiu sigur pentru islamistii de talie puternica si chiar acasa a cateva sute de oameni care s-au alaturat Statului Islamic.

Exportul global de wahhabism din Arabia Saudita – o miscare puritanica si intoleranta, fondata in secolul al XVIII-lea, care pune in prim-plan o lectura literala a Coranului si incearca sa eradice traditiile regionale „deviante” – a fost discutata frecvent in lumea post-9/11, unde conservatorismul religios este adesea considerat sinonim cu extremism si terorism. Dar efectele efective ale prozelitizarii saudite sunt slab intelese. Nu doar „guvernul saudit” raspandeste wahhabismul; Printre actorii sauditi internationali se numara universitati, un minister de stat al Afacerilor Islamice, mai multe organizatii de caritate la nivel mondial adiacente statului, precum Liga Mondiala Musulmana, eforturi regionale unice de salvare si oameni de afaceri independenti.

Dawa inseamna literalmente sa suni sau sa inviti, dar in practica acopera o gama larga de activitati de prozelitizare disponibile pentru orice persoana sau institutie musulmana. Astazi, exista dawa saudite oficiale in doua duzini de tari si activitate neoficiala in multe altele. Efectele sale nu sunt simple. De exemplu, dawa saudita sfarseste in general sa promoveze nu wahhabismul saudit, ci salafismul, o miscare de revigionism legata, dar discreta, originara din Egipt, care incearca sa revina la traditiile primului islam. Prozelitizarea saudita tinde sa cultive o clasa invatata de savanti si ideologi salafi care apoi continua sa-si modeleze peisajele religioase locale. Un alt rezultat comun este intoleranta violenta a musulmanilor chiiti si sufici, precum si a sectelor minoritare precum Ahmadiyya si alte religii precum crestinismul.

Proiectul dawa saudit a fost un efort de a modela in mod sistematic lumea musulmana, iar musulmanii din lume, dupa chipul sau. In ambitia si amploarea sa globala, este de neegalat. Este, de asemenea, haotic si plin de contradictii: eforturile din Arabia Saudita sustin si muncesc pentru a contracara islamistii politici afiliati fratilor musulmani sau, in acelasi timp, finanteaza organizatii de caritate umbroase si centre de contra-extremism care functioneaza la kilometri unul de celalalt.

Arabia Saudita nu a provocat o singura data transformarea conservatoare in Indonezia, nu printr-o lovitura lunga. Dar ceea ce am invatat in trei ani a fost ca intr-adevar a contribuit la ea in toate felurile. Cand am calatorit prin mare parte din arhipelagul indonezian, de la Aceh la Sulawesi, am fost surprins de amploarea si precizia campaniei din Arabia Saudita in viziunea sa vizata liderilor regionali. Ceea ce m-a lovit si eu a fost viziunea caracteristica a Arabiei Saudite de a combina ajutorul si prozelitizarea. Linia dintre cei doi a fost intotdeauna incetosata.

Islamul a ajuns in arhipelagul indonezian in jurul secolului al XIII-lea, probabil prin intermediul comerciantilor arabi, iar puternicii conducatori ai Java si Sumatra s-au convertit treptat de la hinduism sau budism la islam. Insulele din ceea ce este acum Indonezia apartineau unei lumi medievale musulmane arhipelagice mai mari, care includeau anumite parti din Thailanda, Malaezia, Singapore, Filipine si Cambodgia.

Indonezia este inca acasa la cel mai mare templu budist din lume – Borobudur, in Java Centrala – multe temple hinduse, milioane de crestini care s-au convertit sub stapanirea coloniala si bogate traditii misticice si animiste. Multe dintre aceste elemente au colorat islamul indonezian, care nu este liberal exact, dar este in continuare tolerant cu multe practici populare. Pentru a da un singur exemplu, exista un altar in Java Centrala, pe Muntele Kemukus, pe care pelerinii musulmani urca pentru a face sex cu alti pelerini, care sunt straini completi, deasupra unui cimitir, pentru a aduce noroc. Ritul, care include elemente ale mitului javanesc si tantra ezoterica hindusa, ar putea exista doar in Indonezia.

Dupa ce Indonezia a devenit independenta in 1945, „Islamul indonezian” s-a confruntat cu un test de miza mare: ar fi noua tara islamica? Ar impune sharia? Pana la urma, parintii fondatori au decis ca nu va fi asa. Insa din aceste dezbateri postcoloniale viguroase a iesit un barbat pe nume Mohammad Natsir, care urma sa stabileasca aproape singura influenta saudita in arhipelag. Natsir a fost un pios savant islamic din Sumatra care a devenit primul prim-ministru al Indoneziei independente. In 1958, s-a alaturat unei rebeliuni nereusite impotriva presedintelui fondator Sukarno si a plecat in exil adanc in jungla din Sumatran timp de trei ani. Cand a aparut, a fost imediat inchis. Si cand in sfarsit i s-a permis sa se intoarca in societatea civila in 1966, a fost ignorat si uluit de noua dictatura militara Suharto,

Dar Natsir nu s-a retras din viata publica. El a fost deranjat de modul in care musulmanilor li se refuza o voce politica intr-o noua natiune a carei cetatenie era aproximativ 90% musulmana. El a decis sa vizeze inimile si mintile indoneziene, in locul voturilor lor. „Nu mai predicam prin politica, ci ne implicam in politica prin predicare”, a spus el. Ceea ce a vrut sa spuna a fost ca va cultiva activismul islamic de baza in loc sa faca eforturi pentru legile islamice si institutiile politice. Arabia Saudita a fost incantata sa-l ajute sa faca exact asta.

Cand monarhul saudit Regele Faisal a vizitat Indonezia in 1967, el a fost profund impresionat de Natsir. La vremea respectiva, Faisal isi dezvolta viziunea asupra unei politici externe saudite condusa de al-tadam cu privire la al- islami sau „solidaritatea islamica”. El a deschis robinetele regatului catre Natsir, care a creat prompt Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII), Consiliul Dawa Islamic al Indoneziei, care a devenit conducatorul principal al banilor sauditi in Indonezia. Diplomatia personala a lui Natsir i-a castigat un tazkiya deschis sau scrisoare de recomandare de la Mecca pentru a accepta donatii din orice sursa saudita.

Astazi, DDII este gazduit intr-o cladire cu opt stele, in forma de stea din Cikini, in Jakarta Centrala, numita Turnul Dawa. Inca are birouri in 32 din cele 34 de provincii din Indonezia. Dar finantarea saudita activa s-a uscat, iar veniturile sale provin acum din proprietatile pe care le detine prin dotarea sa caritabila. La mai bine de patru decenii de la fondare, DDII a „pierdut si castigat”, spune Ulil Abshar-Abdalla, un intelectual musulman care locuieste in Jakarta. Organizatia insasi este mai putin influenta si bine finantata decat in anii 1980 si 1990 – dar ideile sale sunt acum incorporate in mainstream.

In timp ce DDII a fost intotdeauna administrat de indonezieni, un alt nod important de influenta saudita din Indonezia este complet integrat de sauditi: Universitatea Lipia din Jakarta de Sud. Lipia este cel mai vizibil avanpost din Dawa Saudita din Indonezia si este una dintre cele mai mari realizari ale perioadei de varf dawa la nivel mondial. Este o universitate de caramizi si mortar administrata complet de sauditi si pana in ziua de astazi supravegheata de ambasada saudita. Site-ul universitatii atrage astazi solicitantii cu studii gratuite, o indemnizatie lunara si oportunitati de urmarire a diplomelor de absolvire in Arabia Saudita. Cursurile sunt toate in limba araba. Abia exista un text indonezian vizibil in campus, chiar si pe semne. Exista studente, dar studiaza la un nivel separat de studentii de sex masculin si urmaresc prelegeri video care sunt transmise in direct de la clasele de sex masculin de la parter. In ultima perioada, Lipia a incercat sa recruteze mai multe instructoare pentru a schimba acest lucru, dar din 2019 au fost inca depasite cel putin trei la unu.

Dupa cum ne-am putea astepta, cartile lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab, fondatorul Wahhabismului, au fost intotdeauna o parte cheie a curriculumului Lipiei. Insa curriculumul nu a fost niciodata pur Wahhabi, iar in anii 90, Lipia a devenit o pata fierbinte a islamistilor politici orientati pe Fratia Musulmana (spre deosebire de salafii pur, care sunt apolitici).

De aceea, universitatea a devenit un loc de recrutare primordial pentru partidul Prosperous Justice (PKS), care este modelat pe Fratia Musulmana si este cel mai de succes partid politic islamist din Indonezia. Unii dintre cei mai influenti absolventi ai Lipiei sunt membri ai PKS-ului modern, inclusiv fostul presedinte al partidului, Hidayat Nur Wahid. Evolutia lui Lipia o face un microcosmos al multifacetului proiect de daw din Saudi,

Unul dintre cele mai improbabile locuri in care Salafismul a prosperat este Batam, o insula de resort mai degraba, intr-o zona economica speciala fara taxe vamale, chiar peste golful Singapore. Insula nu prea o recomanda dincolo de cumparaturi fara taxe si de baruri ieftine, dar in ultimii 10 ani a devenit, de asemenea, acasa la un emitator post de radio Salafi, numit Hang Radio si mai multe scoli internate Salafi. Am vizitat una dintre scoli, Pesantren Anshur al-Sunnah, in cartierul principal Salafi din Cendana, in Batam, in 2017. Facilitatile sale sunt oase goale, dar educa peste 150 de studenti din Indonezia, Malaezia si Singapore. Directorul scolii, care a studiat in Medina la o bursa, nu-mi va vorbi decat printr-o camera despartita, pentru ca nu va fi in prezenta unei femei care nu este o relatie.

In centrul aglomeratului Batam, Hang Radio conduce un impresionant birou si un studio de inregistrare. Statia are o vechime de zeci de ani, dar a luat o schimbare religioasa in 2004, cand proprietarul sau, un om de afaceri local pe nume Zein Alatas, a devenit un salafi intr-o forma de evlavie. Acum, transmite in fiecare zi 20 de ore de continut religios, inclusiv predici, vizitand clericii. In 2016, insula a respins 418 cereri de pasaport de la rezidentii suspectati de intentia de a se alatura Isis; Hang Radio a fost citat de autoritatile locale ca un factor din spatele opiniilor din ce in ce mai radicale ale condamnatilor.

Astazi, dawa saudita in Indonezia scade in termeni absoluti; Filipine este acum obiectivul principal in Asia de sud-est, potrivit rapoartelor anuale ale Ministerului Saudit pentru Afaceri Islamice, Dawa si Orientare. Dar institutiile indoneziene s-au adaptat. Dupa ce fondul DDII s-a uscat in golful Golfului, acesta a fost inlocuit in parte de politicieni precum Prabowo Subianto, un general militar, ministru de cabinet transformat, care a finantat DDII pe parcursul anilor 2000. Prin institutiile atat de rezistente, influenta saudita supravietuieste. Fiecare cetatean saudit ar putea parasi Indonezia maine si ar mai exista un ecosistem vibrant Salafi.

Cu toate acestea, chiar daca multi salafieni indonezieni stau in picioare, exista inca o tendinta in randul musulmanilor indonezieni de a idealiza traditiile golfului. In ciuda marelui lor avantaj numeric – exista mai multi musulmani in arhipelag decat in toate statele din Golf combinate – ideile curg rar in directia opusa. Institutia musulmana sunita din Indonezia a incercat, in ultimii ani, sa proiecteze „Islam Nusantara” sau „Islamul Arhipelagului” pe scena mondiala, dar ramane inchisa ideologic si se bazeaza pe platitudini precum „moderatie” si „ toleranta”.

Drept urmare, imaginea Arabiei Saudite pastreaza o mare putere atat in sfera religioasa, cat si in cea non-religioasa. Clericii salafi indonezieni citeaza frecvent savantii sauditi in guvernarile lor si aproape toti musulmanii obisnuiti salveaza pentru a vizita Mecca si Medina. In infloritoarea economie de consum islamica-capitalista a Indoneziei, produsele care prezinta altarul Kaaba din Mecca, de la ceasuri la calendare, sunt omniprezente. Am cumparat odata ceai inghetat de la o femeie din Manado, din Sulawesi de Nord, al carui hijab era pur si simplu brodat cu cuvantul „Saudi” in scenariu cursiv: Kingdom as brand and logo.

Pe fondul acestei vointe generale, Arabia Saudita a inceput sa regleze modul in care se prezinta in Indonezia. Primul ambasador saudit pe care l-am intalnit la Jakarta, Osama bin Mohammed al-Shuaibi, in 2017, a avut o maniera severa. Imbracat in dezghetul traditional care curge si a verificat coafura rosie, el s-a infuriat cand l-am intrebat despre rolul wahhabismului in diplomatia saudita si a contestat ceea ce a vazut ca fiind Iranul care se amesteca in strainatate. Dar succesorul sau Esam Althagafi, pe care l-am cunoscut la o saptamana dupa numirea sa in 2019, a fost atat mai viitor, cat si mai occidentalizat. Purta un costum crocant bleumarin si cravata si vorbea engleza perfecta.

„Asa cum o vedem, Indonezia este membra a Vision 2030”, mi-a spus Althagafi, referindu-se la planul lui Muhammad bin Salman, printul coroanei saudite, in varsta de 34 de ani, de a diversifica economia regatului departe de petrol si de a dezvolta sectoarele precum sanatatea, cultura si turismul. „Ne uitam la economia tarii”, a spus Althagafi. – Nu doar religie. El chiar a distrat intrebarile mele cu privire la prozelitizarea saudita – in timp ce predecesorul sau era pazit, noul ambasador a recunoscut ca este in centrul relatiei celor doua tari. ” Dar astazi, nu avem nimic de ascuns ”, a spus el. “Tot ceea ce facem aici, de la competitiile Coranului pana la iftars Ramadan, este la cererea grupurilor musulmane indoneziene.” Desigur, afacerile islamice raman prioritare, mi-a spus Althagafi.

Avand in vedere modurile obscure in care a functionat in trecut Dawa Saudita, aceasta schimbare a retoricii este notabila. Exista insa foarte multe motive pentru a fi sceptic in ceea ce priveste Vision 2030, care a fost criticat pentru faptul ca nu este viabil din punct de vedere economic si pentru ca a dat dovada de probleme legate de drepturile omului pentru a arde imaginea lui Bin Salman. Este greu de crezut in presupusa promisiune reformista a printului si a viziunii 2030 cand, la jumatatea campaniei publicitare din 2018, jurnalistul Jamal Khashoggi a fost ucis brutal intr-un consulat saudit.

Dureaza cel putin cativa ani pentru a stabili daca rolul saudit in Indonezia s-a schimbat cu adevarat. Ceea ce este cert, insa, este ca in ultima jumatate de secol, dawele din Arabia Saudita nu au fost niciodata un lucru fix. Mentinerea unei imagini osificate de acum 10 sau chiar 20 de ani este cel mai mare obstacol in a intelege modul in care functioneaza astazi banii sauditi – si puterea soft saudita.

• Adaptat din The Call: Inside the Global Saudi Religious Project de Krithika Varagur, care va fi publicat de Columbia Global Reports la 21 aprilie

• Urmati Long Read pe Twitter la @gdnlongread si inscrieti-va la e-mailul citit saptamanal aici.

• Acest articol a fost modificat la 20 aprilie 2020 pentru a lamuri ca, in momentul bombardamentelor din Bali din 2002, acestea au devenit cel mai mortal atac terorist incepand cu 11 septembrie; de atunci alte atacuri au pretins mai multe vieti.

Modul in care proiectul religios al Arabiei Saudite a transformat Indonezia

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti