„Neo-dadaismul”: umorul absurdist si generatia milenara

148

Acum, ca a iesit din cale …

Incorporarea videoclipului anterior chiar acum a fost o demonstratie directa a umorului absurdist, cea mai recenta miscare culturala si de arta pentru a utiliza elemente de respingere a traditionalului si de imbratisare a ciudatului sau a absurdului. Dar asteapta doar un minut acolo – ce vrei sa spui, miscare culturala? Si ai spus arta ? M-am gandit ca umorul absurdist este doar acele doua lampi stupide in palarii care au o conversatie sau acel video ciudat despre sitcom-uri pe care [inotul adultului] le-a lansat anul trecut.

Este – dar, la un alt nivel, este cu atat mai mult decat atat. In cazul in care majoritatea vad doua flame in palarii purtand o conversatie (desi una destul de ciudata), vad un comentariu perspicace despre traditiile duo-comediei si un posibil argument impotriva satisfacerii asteptarilor fanilor care cer constant mai mult din partea unui creator. In cazul in care majoritatea vad un videoclip confuz si, uneori, tulburator, care se incurca cu structura vechilor spectacole de comedie, vad o analiza complexa a structurii sitcom-ului, a structurii majoritatii emisiilor de televiziune si a luptei constante intre un creator de continut si un editor.

Pare destul de complicat pentru o multime de videoclipuri ciudate, prost? Dar aceasta este pur si simplu o felie din lumea complexa si bogata pe care trebuie sa o ofere umorul absurd. Nu numai ca ofera un mijloc pentru ca oamenii sa-si exprime deziluzia fata de lume printr-un mediu deschis si accesibil, dar are si prioritate intr-o miscare de arta foarte respectata, numita „Dada”, care dateaza din primul razboi mondial.

Dadaismul a fost o miscare de arta catalogata drept „sfidator anti-arta”: saturata de lume si deziluzionata de ceea ce trebuia sa ofere, noua generatie de artisti dupa primul razboi mondial a spus, in esenta, „insurubati asta” si au inceput sa faca arta care a juxtapusat tot ce a venit inainte. In cuvintele lui David Hopkins, Dada „a cautat sa rastoarne notiunile traditionale burgheze despre arta” (xiv). Numeroase piese de arta au aparut din aceasta miscare: Mona Lisa cu mustata si urina cu susul in jos, intitulata inteligent, „Fantana”, pentru a numi cateva.

Marcel Duchamp, Fantana . 1917.

Marcel Duchamp, LHOOQ 1919.

Dar unul dintre articolele chintessentiale care au fost scrise in perioada respectiva, intitulat „The Art Scab”, surprinde cu adevarat esenta pentru ceea ce a reprezentat Dada. Jed Rasula, in romanul sau Destruction Was My Beatrice , descrie piesa ca fiind citita „ca maraitul unui carlig raid cu dintii indoiti” (66). Contine tot „spiritul mai rapid al lui Dada si intepaturile sale” si este rezumatul „anti-art” pe care l-au creat dadaistii. In cuvintele lui George Grosz si John Heartfield, doi dadaisti ai vremii:

Titlul „artist” este o insulta.

Desemnarea „arta” este o anulare a egalitatii umane.

Indumnezeirea artistului este echivalenta cu auto-indumnezeirea. (Rasula 66)

Dadaistii, intr-o oarecare masura, nu se considerau „artisti” in sensul tipic: acestia se indreptau impotriva grauntului conventiei societale, producand lucrari care pot fi sau nu definite drept arta. Dar nu suna cam familiar? Umoristii absurzi din ziua de azi nu se numesc „artisti” in sensul obisnuit si nici nu respecta acele conventii de altadata: deseneaza imagini ciudate, ca in cazul „Simpson poze pe care le-am dus si le-am facut”, sau le fac ciudate. videoclipuri care nu au niciun sens aparent, cum ar fi „Mergi la magazin”. Dar cine sunt acesti artisti evazivi? Cine produce acest nou continut si cine il consuma?

Din „imagini Simpson pe care le-am dus si am facut”.

Atat artistii, cat si consumatorii sunt in mare parte compuse din milenii, actuala generatie tanara si una din care fac parte. Aceasta generatie este alimentata de o dorinta similara cu cea a dadaistilor: de a aborda deziluzia generatiei noastre in raport cu toate evenimentele actuale la care asistam, in special in Statele Unite. In calitate de americani, ni s-a promis ca vom fi oricine am fi dorit si ni s-a oferit rate ridicate de somaj si nicio garantie a unui loc de munca dupa facultate. Ni s-a promis pace si prosperitate si ni s-a dat terorism si o recesiune economica severa. Este, cu adevarat, o surpriza, ca milenii sa urmeze pe urmele precedentelor lor si sa mearga o miscare centrata in jurul absurdismului si, in esenta, confuziei si prostiei intentionate?

Paralelele dintre milenii si dadaisti nu se termina aici: „Arta Scab” nu numai ca surprinde esenta miscarii dadaistilor, ci si a mileniilor. Mileniile emana aceeasi atitudine de „rah hound” – atunci cand vorbim despre o problema sau despre propria noastra deziluzie printr-o forma de umor absurd, nu o facem in liniste sau cu pasivitate. Avem „dintii descurcati”, urlam, lasam furia si frustrarea noastra sa ne alimenteze si sa ne conduca inainte. De ce altfel am crea posturi cu bomba de la Tumblr, decat sa plangem si sa sunam cu amaraciune postari estetice care nu au niciun sens clar? De ce altcineva ar salta oua pe sine, ci pentru a crea o satira de videoclipuri tutorial, care sunt mult prea raspandite pe Internet astazi?

Umorul absurdist este un mijloc de a exprima deziluzia de baza care se afla in centrul generatiei milenare, la fel cum arta Dada a fost o modalitate de a exprima frustrarea fata de starea lumii dupa primul razboi mondial. Daca se presupune ca aceasta este adevarata, atunci umorul absurdist poate fi clasificat ca miscare, cu atat mai putin o miscare de arta ? Unul dintre lucrurile care clasifica o miscare este titlul in sine – trebuie sa se mistedin loc in loc, raspandindu-se la nivel national, sau chiar la nivel global, intr-un mod cu impact cultural. Umorul absurdist este cu siguranta locuri in miscare, dar nu se misca prin cabarete si muzee, asa cum a fost arta Dada – in schimb, se misca pe norul Internetului. Internetul a servit ca suportul principal prin care s-a distribuit umorul absurdist, datorita insasi structurii Internetului care permite interactiunea pe mai multe platforme si capacitatea de a crea in mai multe medii. Unde altundeva ar putea sa infloreasca videoclipurile scurte, ciudate ale lui HowToBasic sau chiar ale adultului Swim, dar pe YouTube? Videoclipurile respective au milioane de vizualizari fiecare si toate datorita puterii de partajare pe care Internetul este capabil sa o ofere.

In ceea ce priveste daca umorul absurdist poate fi clasificat drept arta, nu este sigur – depinde in mare masura de definitia dvs. despre arta. Aceasta definitie ar putea fi destul de taiata si uscata si luata direct din dictionar sau ar putea fi mai complexa decat atunci cand se iau in considerare medii care se pot afla in afara traditiilor picturii sau sculpturii. Umorul absurdist se afla, cu siguranta, in afara acestor definitii – mediile prin care este produs nu sunt tipice miscarilor de arta anterioare, deoarece foloseste frecvent medii de internet precum YouTube sau Tumblr pentru a-si impartasi continutul, iar acele medii in sine sunt mult mai tinere decat cele anterioare, mai mult metode traditionale.

Artistii dada insisi, folosind inca forme de arta conventionale precum sculptura, au rupt si bariera in utilizarea altor forme de arta mai noi: Man Ray, unul dintre dadaisti, a facut odata o piesa de arta intitulata „Cadou” in timp ce se afla in intampinarea compozitorului. Erik Satie pentru prima data. Cei doi iesisera la o bautura, iar la intoarcere, Man Ray s-a oprit intr-un magazin de hardware, a cumparat niste tacamuri, lipici si un flatiron si a lipit tache-urile spre flatiron cu lipici, dandu-i lui Satie ca un „Cadou”, asa cum arata titlul (Rasula 183).

Man Ray, cadou. 1921.

Aceasta piesa, prezentata mai sus, este exemplul perfect al unei forme de arta care sfideaza conventia – s-ar putea clasifica drept sculptura, dar nu ar putea fi clasificata si ca arta gasita? Probabil as putea produce o piesa similara in cel mai scurt timp – asta face inca aceasta arta? Este cu adevarat arta deloc?

Criticii din vremea lui Dada, cu siguranta, s-au gandit asa – sau, cel putin, au fost nevoiti sa gandeasca acest lucru si sa recunoasca dadaismul pentru ceea ce a fost, potrivit lui Arndt Niebisch: „daca criticii ar fi respins Dada ca simpla prostie, ar fi fost in pericolul sa apara ca fiind foarte stupid, daca Dada ar fi trebuit sa apara in cele din urma ca noua intelepciune atotcuprinzatoare ”(41). Criticii erau prinsi: daca o condamnau pe Dada, exista posibilitatea ca ulterior sa-si piarda reputatia si chiar cariera de critic de arta. Marea majoritate a criticilor s-a simtit astfel obligata sa fie cel putin constienta de Dada si de ceea ce produc acesti artisti. Cu toate acestea, au existat un numar mic de „critici culturali” care au atacat Dada, numindu-se „antidadaisti” si respingand miscarea in mod direct (Niebisch 41). Aceste tipuri de critici rasuneaza demisia umorului absurdist primeste adesea astazi – umorul absurdist nu este privit pe larg ca o miscare si nici nu este considerat chiar arta. In schimb, este privit ca „amarat”, sau ca un moft pe care acele milenii il vor trece in orice zi acum. Exista o baza pentru acest punct de vedere, bineinteles – cine se uita intr-adevar la cateva videoclipuri ciudate pe Internet si o declara a fi varful valorii culturale? Este o prostie, este ciudat si, cu siguranta, nu se clasifica drept arta dupa niciun standard traditional. Desigur – cine se uita cu adevarat la cateva videoclipuri ciudate pe internet si o declara a fi varful valorii culturale? Este o prostie, este ciudat si, cu siguranta, nu se clasifica drept arta dupa niciun standard traditional. Desigur – cine se uita cu adevarat la cateva videoclipuri ciudate pe internet si o declara a fi varful valorii culturale? Este o prostie, este ciudat si, cu siguranta, nu se clasifica drept arta dupa niciun standard traditional.

Dar umorul absurdist are la fel de mult dreptul ca predecesorul sau, Dada, sa fie considerat – poate nu ca arta, inca, ci ca ceva cu potential de a deveni arta. Este un teren nou, asa cum a facut odata Dada, si asa ar putea ajunge sa fie privit ca arta in viitor. Intre timp, cel putin putem fi de acord asupra acestui lucru: umorul absurd este o miscare care ia internetul si, in special, generatia milenara, prin furtuna, cum a facut Dada odata cu propria sa generatie „milenara” si chiar daca nu este ” strict „arta”, este cu siguranta oferirea unei cai pe care oamenii le creeaza si impartasesc interpretarile lor despre lumea din jurul lor.

Ce se intampla daca unele milenii realizeaza videoclipuri si imagini ciudate, iar altele, ca mine, echivaleaza intregul proces cu o miscare de arta – de ce ar trebui sa conteze acest lucru deloc? In cele din urma, miscarile de arta, precum Dada, sunt studiate datorita semnificatiei lor culturale. Ca rasa umana colectiva, nu putem lasa pur si simplu istoria noastra in urma si sa mergem mai departe pentru a vedea ce tine viitorul. Nu – ne simtim obligati sa fim constienti de ceea ce a venit inaintea noastra, astfel incat sa gasim precedente pentru aici si acum si sa examinam cum eram inainte, de acum zece ani pana la o mie de ani.

Umorul absurdist este unul dintre acele concepte semnificative din punct de vedere cultural care a servit ca produs al precedentilor si generatiilor care inainteaza, de la generatiile mai vechi pana la generatia acum milenara. Generatiile trecute s-au bucurat de sit-urile familiei ca surse de umor, de exemplu, identificand implicit valorile lor culturale ca avand legatura cu familia si petrecand timp cu ele pentru a se conecta si forma legaturi de durata. Generatia milenara, in schimb, se bucura de absurd si de ciudat, ceea ce presupune ca ar putea aprecia disponibilitatea de a-si profesa punctul de vedere, sau poate abordarea ironica sau satirica a vizionarii vietii si a problemelor cu care ne confruntam cu totii zilnic.

Oricum, umorul absurdist devine lent un precedent pentru ceea ce poate veni pe linia istoriei – ne-a aratat deja cum a evoluat de-a lungul timpului, atat din Dada, cat si din valorile si interesele in schimbare ale generatiilor. Acum, cine stie ce se va intampla? Va ramane in cultura noastra ca o parte integranta a modului in care noi, in special milenii, comunicam? Va evolua intr-o noua forma de umor, pe care nici macar nu putem incepe sa o prezicem? Sau se va disparea simplu din mintile noastre, propria sa impermanenta lasand-o sa se abata in timp?

Umorul absurdist nu este menit cu adevarat sa ramana puterea in primul rand – natura inerenta a absurdului este impermanenta sa, iar umorul sau dureaza doar atata timp cat exista o generatie care sa rada de ea si sa produca continut suplimentar. Nici Dada nu a fost o forta permanenta – a fost o miscare de arta care a venit si a mers intr-o chestiune de ani si apoi a devenit o parte ciudata a istoriei, chiar daca inca o studiem. Atunci de ce ar trebui sa dureze umorul absurdist, daca nu exista o alta miscare de arta cu adevarat?

Intr-un fel, aproape improbabil, umorul absurdist s-a integrat profund in cultura si societatea noastra in ansamblu in ultimii ani, care acum, permanenta sa intr-o anumita forma devine o posibilitate distincta. Permanenta pe care umorul absurdist o poate prezenta in urmatorii ani poate fi echivalenta cu o evolutie, totusi – o schimbare in aspectul exterior a ceea ce consideram umor absurdist, dar o continuare a naturii sale fundamentale de neasteptate si, bine, de absurd. Internetul, instrumentul prin care a umflat umorul absurd, poate servi in continuare ca mijloc prin care aceasta putere de sedere va intra in joc. Starea in continua schimbare a Internetului, combinata cu capacitatea sa de arhivare, creeaza mediul perfect atat pentru permanenta relativa, cat si pentru evolutie.

Se pare ca umorul absurd nu merge nicaieri, indiferent daca este o miscare de arta sau doar o faza stupida prin care trecem. A devenit, in esenta, o noua forma de Dada – „neo-dadaismul”, am putea sa-l numim – si indiferent cat va dura, cu siguranta si-a facut deja impactul asupra lumii si in special asupra culturii noastre. Si pe aceasta nota, as dori sa va reamintesc putin ceva:

Lucrari citate

Hopkins, David. Dada si suprarealismul: o introducere foarte scurta. New York: Oxford University Press, 2004. Tipar.

Niebisch, Arndt. Paraziti media in avangarda timpurie: cu privire la abuzul de tehnologie si comunicare (avangardele in performanta). New York: Palgrave Macmillan, 2012. Cautare Google Book. Web. 19 februarie 2016.

Rasula, Jed. Distrugerea a fost Beatrice mea: Dada si dezlegarea secolului al XX-lea. New York: Basic Books, 2015. Tiparit.

„Neo-dadaismul”: umorul absurdist si generatia milenara

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice