‘Queer: o istorie grafica’ ar putea schimba total modul in care gandesti despre sex si sex

Avem idei ciudate despre gen si sexualitate. Cei mai multi dintre noi cheltuim o mare energie intrebandu-ne daca suntem normali, daca suntem prea „masculini” sau prea „feminini”, daca suntem zgura sau daca suntem ciudat de friguri. Cum am obtinut aceste idei si modul in care pot fi demontate este subiectul noii carti a lui Meg-John Barker, Queer: A Graphic History . Non-fictiunea grafica este o vedere aeriana rapida a teoriei queer, de la fondatorii sai la actualele dezbateri.

Barker, un autor, psihoterapeut si activist-academic, este o figura-cheie in politica britanica queer si a facut echipa cu artistul Julia Scheele pentru a crea un tomo complet lipsit de praf, care pune la indoiala totul, de la modul in care categorizam dorinta noastra sexuala pana la temelia fericire.

M-am prins de ei pentru o discutie.

VICE: Mi-a placut sa ma gandesc la ideea ca identitatile nu sunt fixate, ca sunt contextuale si se pot schimba in timp. Este greu sa nu-ti vezi sexualitatea ca fiind intrinseca pentru cine esti si nu este schimbatoare. „Imi place doar pe cine am de gand.” Cum crezi ca ar arata o lume in care oamenii ar fi mai deschisi catre fluxuri si schimbari?

Meg-John Barker: Asa imi doresc sa traiesc in acea lume! 43% dintre tineri se vad ca undeva intre ei fiind atrasi doar de barbati sau de femei. Deci este aproape majoritatea. Ma dezamageste faptul ca insistam in continuare pe acest binar homosexual / drept atunci cand atat de multi oameni nu se confrunta in acest fel si experimenteaza identitatea de gen si sentimentul pentru cine sunt atrasi in timp.

Se pare ca o astfel de calatorie nu se intampla – cand inca luptam pentru educatia sexuala de baza in scoli, intr-un loc in care vorbim despre gen si sexualitate ca asta?

Asta se simte frustrant, mai ales atunci cand analizam statisticile referitoare la sanatatea mintala. Cei care se afla in afara binarului de gen sau sexualitate au un impact masiv asupra sanatatii lor mintale. Patruzeci la suta dintre persoanele non-binare au incercat sa se sinucida. De fiecare data cand fac un studiu, oamenii bi ies din ce in ce mai rau in ceea ce priveste sanatatea mintala pentru ca pur si simplu nu se vad reprezentat nicaieri si cand fac acest lucru in termeni de stereotipuri oribile.

Argumentul argumentat de TERFS (Trans Exclusionary Radical Feminists – feministe care neaga ca genurile afirmate de sine ale persoanelor trans sunt valabile, adica Germaine Greer si Julie Bindel) aici ar fi ca nu exista nimic mutabil in privinta existentei unui anumit corp; ca sexul biologic este un lucru solid cu markeri vizibili si ca ignorarea acestuia este zadarnica. Exista vreun fel de conciliere a argumentelor?

Asa cred. Se pare ca TERF-urile – din lipsa de cuvant mai bun – se cearta in mare parte pentru ca oamenii sa fie oricine ar fi; ca femeile si fetele sa aiba drepturi egale, dar si ca ar trebui sa existe diversitate in cadrul acestei categorii. Si intr-un fel care nu este departe de argumentul neobisnuit ca toata lumea ar trebui sa poata fi oricine ar fi, indiferent de gen. Care este punctul de lipire?

Cred ca o multime de TERF-uri au acest sens ca activistii trans doresc sa-i impinga pe toti in interventii chirurgicale si in tranzitii medicale, si asta nu este chiar cazul – nu ca nu este ceva in neregula cu cei care au nevoie de aceste lucruri. Si, de asemenea, aceasta idee ca, daca cineva este o femeie trans, va avea aceasta rautate de baza in ele, care le face violente. Acestea sunt ingrijorarea „facturii baii”, dar nu exista dovezi care sa sustina acest lucru. Si din nou, este o intelegere foarte esentiala a genului, deoarece exista o diversitate masiva in fiecare gen in jurul cat de violenti sunt.

Mereu simt ca se reduce la vulnerabilitate. Avem experientele noastre in viata care ne fac sa ne agatam de anumite idei, deoarece credem ca vor face lumea un loc mai bun. Dar este foarte greu atunci cand versiunea unei persoane o exclude pe alta. Persoanele trans sunt in mod clar unele dintre cele mai vulnerabile persoane din societate – la sinucidere si omucidere. Ei nu sunt cu adevarat oamenii potriviti daca doriti sa faceti lumea un loc mai bun.

Ar exista un mod mai semnificativ de a clasifica modul in care ne place sa facem sex decat pur si simplu daca iti plac barbatii, femeile sau un alt gen? Cartea ta m-a facut sa vreau sa o citesc pe Eve Kosofsky Sedgwick, care pune aceasta intrebare.

Privind cat de sexual sunteti sau cat de mult experimentati atractia sexuala este unul cu adevarat util, deoarece face OK sa nu experimentati atractie sexuala sau sa nu doriti sex. Avand in vedere ca ne aflam intr-o lume cu atat de multa compulsivitate sexuala – si oamenii fac o multime de lucruri care nu sunt consimtite, deoarece cred ca ar trebui sa faca sex – ar fi foarte util sa incurajezi oamenii sa realizeze ca este bine sa nu faca sex, sau sa fie oriunde pe acea scara. Pentru alti oameni este vorba mai mult despre roluri, dinamica si senzatii de putere.

Gandirea despre sexualitatea ta in acest mod multifactial ne duce intr-o implicare mult mai interesanta cu propria noastra sexualitate, in loc sa ne speriem de ea si sa incercam doar sa fim „normali”.

Vorbesti despre diferenta dintre activismul asimilationist – care sustine pur si simplu ca, a fi homosexual, de exemplu, este perfect „normal” si „respectabil” – si felul de activism care subliniaza defectele care stau la baza modului in care societatea vede sexualitatea si sexul.

Cartea lui Shiri Eisner Bi: Note pentru o revolutie bisexuala este foarte buna pentru aceste lucruri. Modul asimilationist de a face activism bisexual ar spune „nu suntem lacomi”, „nu trecem doar printr-o faza”, „suntem siguri de identitatile noastre”. Un fel de mituri plictisitoare.

Si Eisner spune ca problema cu miting-ul este ca tine aceste presupuneri la locul lor. A spune „persoanele bi nu sunt promiscu” inseamna a sugera ca este ceva in neregula cu faptul ca este promiscu. Asa ca face un pas mai departe si spune: da, nu exista dovezi ca bi-oamenii sunt mai promiscuti, dar stai, ce se intampla cu a fi promiscu? Desi nu exista dovezi ca bisexualitatea este doar o faza, de fapt poate ca sexualitatea tuturor este doar o faza.

Munca lui Sara Ahmed asupra fericirii este incredibila; ideea ca putem si ar trebui sa contestam casutele de fericire ale societatii. Asadar, banuiesc ca cineva a carui viata perturbe presupunerile normative ar trebui sa obtina teoria neobisnuita?

Da, intr-o oarecare masura, oricine pune la indoiala sexul sau sexul, sau chiar modelul de scara a relatiilor – a se intalni, a se casatori, a avea copii – este, intr-un fel, obisnuit. Activitatea mea de terapeut sugereaza ca la un moment dat in aproape toata lumea ceva ii face sa-si dea seama ca exista o problema cu acel model.

Si merge mult dincolo de gen si sexualitate. Aceleasi provocari exista in jurul clasei, rasei si dizabilitatii. Cum putem face o lume accesibila intregii game de corpuri? Cum putem face o lume in care clasa in care s-a nascut cineva nu isi restrictioneaza masiv viata? Cum putem face o lume in care toate grupurile culturale sa coexiste? Nu exista raspunsuri usoare, dar este acelasi set de intrebari. Cum putem include pe toata lumea?

Queer: A Graphic History , de Meg-John Barker, ilustrat de Julia Scheele a fost lansat luna aceasta de Icon Books.

@frankiemullin

Mai multe de la VICE:

Oamenii drepti pot fi obisnuiti?

Conducatorii materiei Black Lives mi-au aratat ca pot fi negru, vioi si fara teama

“Chubz: Demonizarea fundului meu de lucru” exploreaza politica radicala prin mediul unei apocalipse anale