Reorientarea discutiei noastre sexuale

143

Felul in care vorbim despre lume conteaza. Doctrina noastra despre creatie ne spune ca cuvintele nu reflecta pur si simplu realitatea. Ele o modeleaza si modul in care o locuim. Intre numeroasele grupuri de limbi, Biserica este distincta. Ea este chemata sa numeasca lucrurile cu limbajul scripturistic, iar uneori aceasta va implica utilizarea limbajului in moduri diferite de culturile alternative care ne inconjoara. [1]

In acest scurt eseu, voi sustine ca este timpul ca crestinii sa inceteze sa foloseasca limba imprumutata a homosexualitatii si heterosexualitatii, lesbiene si bisexuali, homosexuali si drepti. Biblia nu foloseste nicaieri acesti termeni, din simplul motiv pentru care scriitorii Bibliei nu au auzit niciodata atat de mult despre auzirea homosexualitatii si nici nu au intalnit vreodata o persoana homosexuala, lesbiana sau bisexuala. Nici macar Biserica din Corint nu stia despre astfel de lucruri.

Cand ne gandim la sexualitate in general si la sexul in acelasi sex in special, trebuie sa fim atenti la efectele pe care cultura si limbajul le au in construirea sexualitatii noastre. Atractiile de acelasi sex si practicile sexuale de acelasi sex sunt atestate pe scara larga in multe, daca nu in cele mai multe culturi. Dar modul in care sunt intelese si exprimate variaza foarte mult si, in multe cazuri, este inexact sa le descriem cu eticheta „homosexual” [2].

Homosexualul, impreuna cu varul sau heterosexualul, este o inventie a discursului medical european din secolul al XIX-lea. Initial, ambii termeni au denumit o forma de devianta sexuala. Acestia au fost inventati pentru a descrie persoanele care s-au angajat in relatii sexuale non-procreative in afara casatoriei cu membri de acelasi sex, respectiv sex opus. In „The History of Sexuality”, Michel Foucault urmareste termenul „homosexual” pana la publicarea unui articol de Carl Westphal in Archiv fur Neurologie in 1870.

Foucault a fost preocupat sa contracareze ipoteza represiunii victoriene a sexualitatii si sa demonstreze ca secolul al XVII-lea a vazut o explozie de noi modalitati de a vorbi despre sex. El arata cum aceste noi modalitati de a pune sex in discurs au dus la o explozie de noi sexualitati. [3] In ceea ce priveste sexul intre barbati, Foucault descrie modul in care acest nou limbaj a dus la o indepartare de categoria juridica a sodomiei, care consta in condamnari legale pentru anumite acte interzise, in favoarea categoriei medicale a „homosexualului”, care „a devenit un personaj, un trecut, o istorie de caz si o copilarie, pe langa faptul ca sunt un tip de viata, o forma de viata si o morfologie. . . Nimic din intrarea sa in componenta sa totala nu a fost afectat de sexualitatea sa. Era pretutindeni prezent in el:

Acest lucru a avut consecinte profunde pentru intelegerea persoanei implicate in aceste acte sexuale particulare: „sodomitul a fost o aberatie temporara; homosexualul era acum o specie. ”

Acest mod de a vorbi si de a gandi despre sexualitate a inceput sa intre in mass-media populara americana in anii 1930, iar in anii 1960, „homosexualii” revendicau limba ca fiind ceva pozitiv, mai degraba ca numele unei patologii. Dar inainte de aceasta, nimeni nu credea ca sexualitatea cuiva a fost atat de difuza in intreaga persoana incat sa confere o identitate sexuala. Intrebarea bunicului tau daca ar fi heterosexual ar fi fost probabil intalnita cu o privire goala. Ideea ca sexualitatea unei persoane patrunde intreaga persoana este un fenomen relativ nou, format cultural. Este intim legat de modul in care vorbim acum, gandim si locuim dorintele noastre sexuale. Si provoaca o serie de probleme.

In primul rand, termenii „heterosexual” si „homosexual” implica faptul ca atractia sexuala exista in categorii exclusiv binare. Insa acum se intelege frecvent ca atractia sexuala este mai mult ca o scara de gri. La un capat al scalei, barbatii si femeile sunt (aproape) atrase exclusiv de persoane de sex opus. La celalalt capat al scalei sunt persoane care sunt (aproape) atrase exclusiv de persoane de acelasi sex. Dar la mijloc sunt o intreaga varietate de atractii pentru oameni de acelasi side sex opus. De asemenea, este bine documentat faptul ca unii barbati si femei trec printr-o perioada temporara de atractie de acelasi sex. Cum ar trebui sa le etichetam? Gay? Bisexual? Fost homosexual? In mod similar, cum ar trebui sa etichetam barbatul fericit si credincios casatorit, care este atras ocazional de alti barbati? Este homosexual si doar se glumeste despre identitatea sa reala? Sau este bisexual? Dar poti fi cu adevarat bisexual daca nu ai niciodata relatii sexuale cu un barbat? Poate ca ar fi mai bine doar sa recunoastem ca este un barbat casatorit, care, ca toti barbatii casatoriti, este uneori atras de altcineva decat de sotia sa.

In al doilea rand, chiar si atunci cand este recunoscuta aceasta scala a sexualitatii, cuvantul „homosexual” este aproape ineludibil imperecheat in mintea noastra cu „drept”. Dar care crestin ar descrie cu sinceritate sexualitatea si dorintele lor sexuale drept „drepte”? Proiectarea lui Dumnezeu in creatie nu era ca un barbat sa fie orientat sexual catre femei . Ca barbat casatorit, in masura in care sunt orientat sexual catre femei, este o problema! Ar trebui sa fiu orientat spre sotia mea. Este mai exact sa vorbim despre discul nostru sexualorientare. Si nu numai dorintele noastre sexuale sunt dezorientate. Avem tot felul de dorinte: de prietenie, succes, confort, respect, placere, control. Intr-o masura mai mare sau mai mica, toate sunt rasucite. Asa cum Augustin a invatat atat de elocvent, din cauza pacatului initial suntem un incurcatura de dorinte dezordonate. [5] Scriptura nu are niciun sens ca dorintele noastre sexuale pot fi separate intr-o categorie unica, care este mai de baza si care constituie identitatea decat celelalte.

In al treilea rand, ideea ca directia dorintelor sexuale cuiva confera o identitate sexuala duce la probleme pastorale acute.

In cultura noastra extrem de sexualizata, ideea ca orientarea sexuala a unuia ar putea fi „dreapta”, in mod inconstient, permite o cantitate semnificativa de licente sexuale din partea barbatilor si femeilor „heterosexuale”. In schimb, ideea ca cineva ar putea fi „homosexual” adauga o povara semnificativa celor din bisericile noastre care se lupta cu atractie sexuala cu cineva de acelasi sex, deoarece implica faptul ca intreaga lor identitate este legata de pacatul lor sexual. Astfel, ispita sexuala poarta o marfa pe care nici un alt fel de ispita nu o face.

In cele din urma, aceste categorii ingreuneaza auzul si apoi proclama ceea ce spune Biblia pe tema sexualitatii de acelasi sex. Ele distorsioneaza limbajul pe care Dumnezeu ni l-a dat pentru a numi lumea. Vorbind despre sex si sexualitate, Scriptura ne spune ca Dumnezeu a desemnat un context relational particular pentru actul sexual – casatorie – si ca interzice sa caute pentru a pofta si toate practicile sexuale in afara casatoriei. Aceste interdictii includ condamnarea tuturor actelor sexuale intre doi barbati sau doua femei si toate dorintele pofticioase pentru o alta persoana de acelasi sex. Dar Dumnezeu condamna actiunile sexuale, nu identitatile sexuale

Cand Dumnezeu abordeaza problema sexului si sexualitatii, el ne adreseaza ca persoane ale caror identitati sunt constituite in Adam sau in Hristos, persoane create dupa chipul lui Dumnezeu ca barbati si femei, persoane cazute cu naturi pacate, care fac fapte pacatoase si doresc lucruri in moduri pacatoase. Dar nu ne adreseaza ca subiecti definiti sexual. Si, prin urmare, nici noi nu ar trebui.

Matthew Mason este rector asociat al Bisericii Invierii de pe Dealul Capitolului. Este un coleg al Societatii pentru Avansarea Teologiei Ecleziale si redactor al revistei lor viitoare, Buletinul de Teologie Ecleziala. Face bloguri pe site-ul SAET.

[3] Michel Foucault, Istoria sexualitatii, volumul 1: o introducere (trans. Robert Hurley; New York: carti de epoca, 1990 [1978]).

[4] Foucault, Istoria sexualitatii, volumul 1 , 43.

[5] Discut acest lucru mai detaliat cu referire la Cartea 2 a Marturisirilor intr-un articol care urmeaza despre sexualitatea intre persoane de acelasi sex in Buletinul teologiei ecleziale.

Reorientarea discutiei noastre sexuale

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti