Sa nu abolim munca sexuala. Sa abolim toate lucrarile

141

Munca sexuala este „un loc de munca ca oricare altul” – si este un lucru bun? Amnesty International a adoptat astazi oficial o politica care recomanda decriminalizarea muncii sexuale in intreaga lume ca cea mai buna metoda de a reduce violenta in industrie si de a proteja atat lucratorii, cat si cei care sunt tratati de prostitutie.

„Lucratorii sexuali prezinta un risc crescut de o serie intreaga de abuzuri la drepturile omului, inclusiv violul, violenta, extorsiunea si discriminarea”, a declarat Tawanda Mutasah, directorul principal pentru drept si politica al Amnesty International. „Politica noastra prezinta modul in care guvernele trebuie sa faca mai mult pentru a proteja lucratorii sexuali impotriva violarilor si abuzurilor.

„Vrem sa fie reorientate legile pentru a asigura viata lucratorilor sexuali mai sigure si pentru a imbunatati relatiile pe care le au cu politia, abordand chiar problema reala a exploatarii”, a spus Mutasah, subliniind politica organizatiei care prevede munca fortata, exploatarea sexuala a copiilor si traficul de persoane sunt abuzuri ale drepturilor omului care, in conformitate cu dreptul international, trebuie criminalizate in fiecare tara. „Vrem ca guvernele sa se asigure ca nimeni nu este constrans sa vanda sex sau sa nu poata parasi munca sexuala daca alege acest lucru.”

Propunerea celei mai cunoscute organizatii mondiale pentru drepturile omului a provocat dezlantuiri, in special din partea unor campanii feministe care considera ca decriminalizarea va „legitima” o industrie care dauneaza unic femeilor si fetelor.

Pe masura ce lucratorii sexuali din intreaga lume se manifesta pentru conditii de munca mai bune si protectii legale, tot mai multe tari adopta versiuni ale „Modelului Nordic” – incearca sa se opuna activitatii sexuale prin incriminarea cumparatorilor de sex comercial, majoritatea fiind barbati. Amnesty, impreuna cu multe organizatii pentru drepturile lucratorilor sexuali, sustin ca „Modelul Nordic” forteaza de fapt industria subterana si face putin pentru a proteja lucratorii sexuali de discriminare si abuzuri.

Au fost trasate liniile de lupta, iar „razboaiele sexiste feministe” din anii ’80 sunt din nou in curs. Gloria Steinem, care se opune miscarii Amnistiei, este una dintre numeroasele campanii care cred ca chiar fraza „munca sexuala” dauneaza. „Munca sexuala ar fi fost inventata in SUA in orice bunavointa, dar a fost o fraza periculoasa – chiar sa permita guvernelor de acasa sa retina somajul si alte ajutoare din partea celor care o refuza”, a scris Steinem pe Facebook in 2015. „Evident. , suntem liberi sa ne numim tot ceea ce ne dorim, insa, in descrierea altora, orice lucru care necesita invazie corporala – indiferent daca este vorba despre prostitutie, transplant de organe sau surogat gestational – nu a fost obligat. cu „femei, copii sau persoane prostituate”.

Dezbaterea despre munca sexuala este singurul loc in care puteti gasi liberalii moderni care discuta serios daca munca in sine este un bine social fara echivoc. Expresia „munca sexuala” este esentiala tocmai pentru ca face ca aceasta intrebare sa fie vizibila. Luati scrisoarea deschisa recent publicata de fosta prostituata „Rae”, acum un membru angajat al taberei abolitioniste, in care concluzioneaza: „Trebuie sa manifestati activitati sexuale din cauza disperarii nu este consimtamantul. Folosirea unei femei sarace pentru multumirea intima – cu singura cunoastere cu care te angajezi doar pentru ca are nevoie de bani – nu este un act amoral neutru. ”

Sunt de acord cu acest lucru absolut. Intrebarea daca o persoana disperata de bani poate consimti in mod semnificativ la munca este vitala. Si tocmai de aceea este esential termenul „munca sexuala”. Este clar ca problema nu este sexul, ci munca in sine, desfasurata in cadrul unei culturi a violentei patriarhale care demonteaza lucratorii in general si femeile in special.

A descrie munca sexuala drept „un loc de munca ca orice alt loc de munca” este doar o reincadrare pozitiva daca considerati un „loc de munca” un lucru bun prin definitie. In lumea reala, oamenii fac tot felul de lucruri oribile pe care nu ar prefera sa le faca, din disperare, pentru bani si supravietuire. Oamenii fac lucruri pe care le considera plictisitoare sau dezgustatoare sau zdrobitoare de suflet, pentru ca nu pot face in mod semnificativ nicio alta alegere. Suntem incurajati sa nu ne gandim prea greu la acest lucru, ci sa acceptam aceste conditii ca fiind „calea lumii”.

Filozoful feminist Kathi Weeks numeste aceasta depolitizare universala a muncii „societatea muncii”: o ideologie sub a carei termeni se considera ca munca de orice fel este eliberatoare, sanatoasa si „imputernicitoare”. Acesta este motivul pentru care aspectul „de lucru” al „muncii sexuale” provoaca probleme pentru conservatori si feministi radicali. „Opresiune sau profesie?” este intrebarea pusa de un subtitlu despre caracteristica excelenta a lui Emily Bazelon in problema pentru New York Times din aceasta luna. Dar de ce vanzarea sexului nu poate fi ambele?

Femeile liberale au incercat sa patrunda acest cerc insistand ca munca sexuala nu este „un loc de munca ca oricare altul”, echivaland tot sexul vandut, in cuvintele lui Steinem, cu „viol comercial” – si ascunzand orice posibilitate de a agita in industrie pentru muncitori mai buni. ‘drepturi.

Intrebarea daca lucratorii sexuali pot da in mod semnificativ consimtamantul poate fi pusa oricarui lucrator din orice industrie, cu exceptia cazului in care este independent instarit. Alegerea dintre munca sexuala si infometarea nu este o alegere perfect gratuita – dar nici optiunea dintre curatarea strazii si infometare, nici chelnerita si penuria. Desigur, fiecare lucrator din aceasta economie precara este obligat sa se prefaca ca nu doreste altceva decat sa ridice gunoiul sau sa toarne lattes pentru lucratorii de birou epuizati sau orice altceva ar plati facturile. Nu este suficient sa ne prezentam si sa facem o slujba: trebuie sa indeplinim in fiecare zi o subzistenta existentiala pentru societatea muncii.

In „razboaiele sexiste feministe” de-a lungul a zeci de ani, alegerea definitorie aparent oferita se situeaza intre o viziune radical conservatoare a sexualitatii comerciale – ca orice tranzactie care implica sex trebuie sa fie nu numai imorala si daunatoare, ci unic asa – si o versiune unica a acesteia. munca sexuala in care trebuie sa gandim profesia ca „imputernicitoare” tocmai pentru ca ortodoxia neoliberala sustine ca toate lucrarile sunt imputernicite si afirma viata.

Adesea, binarul poate lasa lucratorii sexuali sa se simta ca si cum nu sunt capabili sa se planga de conditiile lor de munca daca vor sa se certe pentru mai multe drepturi. Cei mai multi lucratori sexuali pe care i-am cunoscut si intervievati, din fiecare clasa si din toate mediile, doresc doar sa-si poata castiga viata fara a fi suparati, raniti sau hartuiti de stat. Acestia doresc protectiile de baza de care se bucura ceilalti lucratori la locul de munca – protectia impotriva abuzurilor, furturilor salariale, extorsiunii si constrangerii.

Un binar fals este deseori desenat intre tabere in razboi ale feminismului „sex pozitiv” si „sex negativ”. Personal, nu sunt nici sex-pozitiv, nici sex-negativ: sunt sex-critic si de munca-negativ.

Aveti grija de Steinem ca, daca „munca sexuala” devine terminologia acceptata, statele ar putea cere oamenilor sa o faca pentru a accesa serviciile de asistenta sociala. Desigur, aceasta este o idee monstruoasa – dar presupune o atitudine retrasa fata de state care obliga oamenii sa faca alte munci pe care nu le-au ales pentru a avea acces la beneficii.

Cand a devenit normal? De ce este oribil si degradant atunci cand munca in discutie este munca sexuala?

Sustin eliminarea muncii sexuale – dar numai in masura in care sustin abolirea muncii in general, unde „munca” este inteleasa ca „obligatia economica si morala de a-ti vinde munca pentru a supravietui”. Nu cred ca obligarea oamenilor sa-si petreaca cea mai mare parte a vietii facand o munca care ii demeste, ii imbolnaveste si ii epuizeaza pentru privilegiul de a avea un loc uscat unde sa doarma si mancarea sa se ridice pe buze este un „act moral moral”.

Pe masura ce tot mai multe locuri de munca sunt automatizate si devin tot mai neplatite si nesigure, stanga redescopera politica anti-munca: o politica care cere nu doar dreptul la o munca „mai buna”, ci dreptul, daca conditiile permit, sa lucreze mai putin . Si aceasta este o problema feminista.

Inteleasa prin obiectivul politicii anti-munca, legalizarea muncii sexuale are ca obiect reducerea prejudiciului in cadrul unui sistem care este intotdeauna opresiv. Este inceputul, mai degraba decat sfarsitul, a unei conversatii despre ceea ce este moral sa obligam fiintele umane sa faca cu munca corpurilor lor si cu timpul fin pe care trebuie sa-l petreaca pe pamant.

Munca sexuala ar trebui sa fie legala ca parte a procesului prin care am ajuns sa intelegem ca societatea de munca in sine este daunatoare. Insistenta feminista liberala asupra caracterului unic de exploatare a muncii sexuale ascunde caracterul exploatator al tuturor muncii salariate si precare – dar nu trebuie. Poate daca incepem sa ascultam cu adevarat lucratorii sexuali, asa cum a facut Amnesty, putem incetini in acel loc dureros, problematic si sa vorbim despre exploatare mai cinstit – nu doar in industria sexului, ci in fiecare industrie.

Sa nu abolim munca sexuala. Sa abolim toate lucrarile

Populare

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop