Acasă Sexoral Sex, casatorie si familie in Geneva lui John Calvin, volumul 1: Curte,...

Sexoral

Sex, casatorie si familie in Geneva lui John Calvin, volumul 1: Curte, logodna si casatorie

133

„Calvin nu avea niciun gust sau stomac pentru lucruri din afara apelului sau particular. Pentru el placerile sociale erau inexistente. El nu mentioneaza niciodata bucuriile domestice sau necazurile din scrisorile sale. Frumusetile naturii l-au lasat la rece. Arta, poezia si muzica par sa nu-i trezeasca interesul ”. Deci raporteaza Herman Bavinck. Nu este strict adevarat (Bavinck nu tine cont de fascinatia lui Calvin cu astronomia, de exemplu). Dar cuvintele au suficient din inelul adevarului pentru a explica modul in care cuvantul „calvinist” vine in zilele noastre pentru a avea conotatiile sale uniform negative. In Marea Britanie, cancelarul exchekerului, zgarcit, plin de unghii, intepat de unghii, este descris in rutina in mass-media drept „calvinistic”, un „fiu al masei presbiteriene”. Limba pare sa se potriveasca frumos.

S-ar putea sa credeti ca o serie cu titlul „Sex, casatorie si familie din Geneva lui John Calvin” ar putea face ceva pentru a schimba acest lucru. S-ar putea? Judecat de primul volum al acestui proiect indraznet, s-a putut si nu s-a putut. Aflam, sau ne reamintim, ca „chemarea” lui Calvin nu a fost doar sa fie pastor sau profesor, ci ca a fost mult mai expansiv, inclusiv reformarea radacinii si ramurilor vietii si manierelor orasului-stat Geneva . El nu era doar 5-indicatori. Astfel, el a fost adus fata in fata cu necesitatea unei reformulari a temeiului juridic de curte si casatorie si cu obligatia in consecinta sa dea sfaturi in scrisori si (impreuna cu Theodore Beza si Germain Colladon: toti trei erau francezi instruiti in drept ) in hotararile judecatoresti,Institutele .

Calvin s-a confruntat nu numai cu principii de enuntare, ci si cu judecarea si consilierea asupra unei multitudini de „cazuri” dure. Ce se intampla daca o promisiune de casatorie a fost facuta frivol sau cand era beat? Este posibil sa promitem casatoria in anumite conditii? Ce dintre acele sotii care au devenit protestante si au fost, prin urmare, abuzate de sotii lor? Puteau sa fuga? (Raspunsul lui Calvin: numai daca o sotie ar fi in pericol viata ei ar trebui sa-si paraseasca sotul). Daca o persoana logodita a fost parasita de logodnicul ei, de cat timp trebuie sa astepte inainte de a cauta un alt sot? Asa ca chemarea lui Calvin nu l-a indepartat de bucuriile si necazurile domestice, cu siguranta nu de necazurile domestice. Ba chiar s-a imaginat ca fiind ceva de jucator de meciuri.

Baza reformarii societatii Genevan a fost de doua ori: parerea lui Calvin (impartasita de multi alti reformatori) ca magistratul este un ministru al lui Dumnezeu la fel de mult ca si ministrii Evangheliei. Asadar, aparatul statului nu este „neutru” in ceea ce priveste pastrarea credintei crestine. A doua viziune rezulta din prima: importanta centrala a dreptului natural ca fundament al legii revelate Vorbind in general, niciuna dintre aceste pozitii nu impresioneaza foarte mult calvinii de astazi. Indiferent de facto sau de jure, ei sarbatoresc indepartarea bisericii de stat, sau incearca sa le lege numai prin presiune politica si manipulare. Cum a putut cineva sa citeasca aceasta colectie fina de documente despre Geneva din secolul al XVI-lea si sa opuna ca Calvin se afla printre fondatorii democratiei moderne si a libertatilor personale pe care le-a facut posibila crezul cersetorilor. El nu mai este un tata al democratiei decat Descartes a fost un ateism modern. Exista ideea, dominanta in gandirea calvinistilor influentata de stresul Kuyper-Bavinck pe (se tenteaza sa scrie, „inventia”) harului comun, ca Calvin, mai consistent si revolutionar decat Martin Luther, a abandonat „dualismul” a naturii si a harului. Dar asta nu poate supravietui nici unei lecturi a acestui material. Calvin nu ar fi recunoscut nicio opozitie intre cei doi. Aceste pagini ii arata ca are o perspectiva pozitiva, daca nu chiar roz, a legii naturale, aderand la ceva de genul „cele doua regate” ale lui Luther despre societate. Afirmatia ca harul comun (unul care neaga locul dreptului natural) are un pedigree care incepe cu Calvin pare tot mai putin plauzibil.

Ce este experienta personala a lui Calvin in materie de curte, logodna si casatorie? In timp ce la un moment dat a reusit sa scrie „Nu m-am casatorit niciodata si nu stiu daca o voi face vreodata”, Martin Bucer a avut idei diferite, iar in timpul sederii lui Calvin la Strasbourg (1538-41) a gasit pe cineva pentru el. Se pare ca Calvin s-a casatorit cu ea in minte, dar nimic nu i-a venit. Guillaume Farel a incercat si in februarie 1540 i-au fost introduse doua femei, dintre care una le-a preferat pe Calvin (mai putin instarita, dar francofona). El a recunoscut ca „vom arata foarte nebunesc” daca s-a intamplat curajul. Dar s-a intamplat. Familia doamnei mai instarite si-a reinnoit urmarirea. Calvin era jenat si „extrem de enervat”. Pana in iunie 1540 renuntase la goana pentru o sotie. „Inca nu am gasit o mireasa si ma indoiesc ca O sa mai caut unul ”, i-a scris Farel. Dar doua luni mai tarziu s-a casatorit cu Idelette de Bure, vaduva anabaptista cu doi copii ai ei. Ea si-a indeplinit criteriile de evlavie, modestie si frugalitate. Dar, de asemenea, era „de fapt draguta”, a remarcat Farel. Ea si John au avut o „luna de miere foarte fericita”.

Idelette i-a nascut trei (sau poate patru) copii, insa, spre durerea parintilor lor, toti erau nascuti, iar mama lor a murit in 1549. Nu chiar reformatorul cu inima pietroasa.

Redactorii au reunit un numar mare de pasaje extrase din fiecare sursa imaginabila (cele mai multe, dar nu toate din Calvin, unele recent traduse in engleza), incepand cu Ordonanta de casatorie din 1546 care a rasturnat legea canonica pre-reforma. Le-au colectat sub urmatoarele teme: o viziune de ansamblu asupra reformarii casatoriei la Geneva, alianta Bisericii si a Statului, curte si confectionare de chibrituri, consimtamantul la logodna si casatorie, consimtamantul parintilor, diferitele impedimente ale casatoriei, casatoriei interreligioase, economice aspecte ale casatoriei, sexului pre-marital si dezertarii, precum si interdictii si nunti. In stabilirea a ceea ce se crede a fi punctul de vedere biblic asupra casatoriei, Calvin (si colegii sai) a subliniat importanta atractiei reciproce, si deci a consimtamantului gratuit al partilor si al parintilor lor. John Witte Jr., in rezumarea finala a acestor date, considera ca ideea lui Calvin despre casatorie este „legamant”. A fost cu siguranta non-sacramental si contractual. Poate ca a fost si legamant, dar a spune acest lucru nu este foarte informativ pana cand nu este clar ce fel de legamant este in vedere. Profesorul Witte nu ii ajuta prea mult aici, intrucat propria sa viziune asupra legamanturilor si teologiei legamantului este in mod vadit, spunand cititorilor sai ca legamantul cu Israel era un „legamant de lucrari”.

Totusi, nu trebuie sa crap. Redactorii le-au oferit studentilor din Calvin si ale Reformei multa hrana pentru gandire, deschizand zone noi ale eticii sociale a lui Calvin intr-un mod emfatic nou. Iata Calvin consilierul, Calvin cazuistul si, in acest sens, Calvin compromisorul. Care este exact parerea lui Calvin despre legea naturala? Exista in corespondenta lui Calvin inceputurile unei cazuiste autentic protestante? Care au fost standardele si criteriile etice ale lui Calvin? In ce moduri este apelata legislatia Vechiului Testament pentru a completa principiile de rezerva ale noii legislatii Genevan privind casatoria? S-au schimbat propriile pareri ale lui Calvin si cum? Nu este greu de imaginat ca aceasta serie ambitioasa, impreuna cu publicarea la fel de ambitioasa a procesului-verbal al Consistoriului (Registrele consistoriului din Geneva in timpul lui Calvin Volumul I 1542-1544, (editat de Robert Kingdon, Thomas A Lambert si Isabella Watt, tradus de Wallace McDonald, Eerdmans, 2000)), vor oferi material pentru o multa reflectie si pentru dupa aceea, multe disertatii academice. Mai semnificativ, ei ii determina pe calvinistii contemporani sa se gandeasca din nou la chestiunile pe care majoritatea le-au luat de la sine.

Editat de John Witte Jr. si Robert M. Kingdon – Grand Rapids: Eerdmans, 2005

Recenzie de Paul Helm

Sex, casatorie si familie in Geneva lui John Calvin, volumul 1: Curte, logodna si casatorie

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice