Sex, simboluri, sacramente si asa

160

Iata o repetare a unei postari din decembrie 2013 …

***

CG Jung

Unul dintre jocurile pe care le jucau Carl Jung si adeptii sai a fost acesta. Acestia ar pretinde ca nu erau obsedati de sex asa cum erau freuditii, ca ei (jungienii) nu ar spune asta

Lumanare pascala = Penis (Freud ar spune asta, iar Christopher West spune asta)

dar in schimb ei ar pretinde

Lumanare pascala = Penis = Puterea creatoare a lui Dumnezeu = Sinele = Individuarea

(„Individualizare”, apropo, este un cuvant de trei dolari pentru „Fa tot ce vrei sa faci”).

“Lumanarea pascala nu simbolizeaza pur si simplu penisul!” ar exclama (desi in schimb ar spune falus ). “Pentru ca falusul in sine simbolizeaza energia creatoare, care il simbolizeaza pe Dumnezeu, iar Dumnezeu este arhetipul Sinelui – acel lucru sub egoul pe care trebuie sa-l cultivam prin procesul de individualizare.”

Dar iata problema – unde alegeti simbolul care sa se opreasca? Chiar daca Lumanarea = phallus = Dumnezeu = Sinele = Individuarea … ei bine, ce simbolizeaza individualizarea? Nu am putea merge mai departe? Nu am putea spune …

Individualizare = Renastere = Botez = Moarte la Sine si Viata in Hristos?

Asa functioneaza simbolismul rau, analiza mitologica proasta si critica literara proasta. Devine complet arbitrar.

***

Dar mai mult decat atat. Intreaba o intrebare filosofica foarte mare.

Paul Stilwell are o postare lunga si complexa asupra relatiei dintre analogie si realitate.

Nu sunt sigur ca am inteles complet ce spune Pavel, dar cred ca se rezuma la asta. Daca totul este analog, atunci trebuie sa ne intrebam in mod analog cu ce? Trebuie sa existe o realitate finala cu care lucrul este analog. Intr-adevar, trebuie sa existe doua lucruri in aceasta ecuatie – lucrul care serveste ca simbol trebuie sa fie real, iar realitatea indicata trebuie sa fie reala. Dar care este mai important?

Stilwell subliniaza ca casatoria, de exemplu, este un lucru real cu o intruchipare concreta – dragostea, sexul, copiii, scutecele, platile ipotecare, argumentele, iertarea si miile de lucruri zilnice care o compun. Este, de asemenea, analog cu a doua venire a lui Hristos, marea sarbatoare nuptiala in care Hristos, Mirele, se uneste cu mireasa Sa, Biserica. Acesta din urma, in terminologia lui Stilwell, este „sensul analog”, iar primul este „sensul vital”. Stilwell scrie …

El [Vest] va lua apoi casatoria in sensul sau „vital” si o va taia la glezne la fel de limitata si analoga, in timp ce va forta analogul si subiectivul in planul „vital” care este rezervat copiilor care urla copii si spaghete pe soba. (sau cu alte cuvinte, rezervat pentru a deveni sacramentele noastre), inlocuind-o ca importanta primordiala a casatoriei – adica, facand analogul si limitat sa ia acel loc al casatoriei care nu este limitat si analogic. Fortand astfel un sens analogic, putem „pachetul de rachete” spre tinta noastra – spre stele. La orgasmul celest neintrerupt.

Omul care face asta, care vede totul ca indreptandu-se catre altceva, devine brusc liber sa vada un bogeyman in fiecare tufis sau, mai probabil, va face

vedeti vaginele in jurul fiecarui colt pe care il intoarce, asteptand decodarea acestui sfant-in-facator, care invata sa citeasca limba semnelor lui Dumnezeu, strainul care ne-a lasat semne ezoterice ineficiente si nu Sacramente.

Un Sacrament difera de un semn la fel de mult decat o floare difera de un „organ reproducator”. Este real atat ca simbol care indica altceva, cat si ca lucru pe care il experimentam si pe care il participam la faptul ca transmite har. Cu alte cuvinte, are atat un sens analog, cat si un sens vital – si acel sens vital comunica de fapt ceea ce intentioneaza Dumnezeu (din cauza materiei noastre si a dispozitiei adecvate din partea noastra).

Cu alte cuvinte, este mai potrivit sa spunem ca o floare simbolizeaza organele genitale feminine sau ca genitala feminina simbolizeaza o floare? Exista o conexiune analoga – si este cu siguranta reala – dar nu este „vitala”, cum ar spune Stilwell. Ambele lucruri sunt frumoase si potrivite in felul lor – fiecare are sensul sau analogic si, de asemenea, „sensul sau vital” deplin si complet valid – atat de mult incat nu este potrivit sa spunem ca unul este celalalt, fara a ignora intrebarea care inseamna pentru care? A ignora chinuirea sau „vitalitatea” oricarui lucru din sine este, in cele din urma, a nega Intruparea si pur si simplu a juca jocuri. Pentru ca tot ceea ce vine psihologic este sa folosesti o realitate ca simplu vehicul pentru a ajunge la o alta realitate care te intereseaza mai mult.

Si ce ne intereseaza mai mult? Ei bine, exista un anumit fel de minte care este incantat de imagini sexuale: l-as caracteriza drept o mentalitate a scolii gimnaziale. Exista, de asemenea, un anumit tip de minte care este incantat de prostii ezoterice. Intr-adevar, vedem acest lucru chiar si in cercurile literare cu savantii Shakespeare care au citit piesele de teatru ca si cum ar fi doar mijloace codificate de a transmite mesaje pe care un sunet secret de spion intr-o cutie Jack Cracker le-ar putea descifra. Facand acest lucru, ei (asa cum ar spune Paul Stilwell) au taiat jocurile „la glezne”.

Dar Teologia Corpului se ridica deasupra gleznelor. Si, desi nu veti auzi despre asta in cercurile pop-catolice, acesta se ridica deasupra centurii.

Caci vietile noastre nu sunt simple indicatoare. Sacramentele nu sunt simple simboluri. Casatoria nu este doar un semn al Eschaton-ului. Si Lumanarea pascala nu este doar un falus. (De fapt, nu este deloc un fag).

***

Totusi, ceea ce vreau sa spun aici depaseste orice jocuri cu simboluri. Ce vreau sa spun este acesta.

Dumnezeu opereaza in vietile noastre in moduri care sunt mai reale si mai „vitale” decat ne pasa sa observam. El nu se multumeste sa fie Dumnezeul indepartat la care puncteaza lucrurile ; El este un Dumnezeu care ne impartaseste bucuriile si suferintele noastre, insasi bunatatea noastra , insasi vitalitatea noastra si lucrurile care exista nu sunt un simplu preludiu al Imparatiei: au o demnitate – o demnitate ontologica – toate de unul singur, desi este unul cazut si rupt, avand nevoie de rau pentru a fi rascumparat.

Si oricine participa la Taina Matrimoniei – adica oricine este casatorit – cunoaste amestecul amuzant de „copii care urla poopy, spaghete pe aragaz” si o dragoste profunda si jertfitoare, care indica Venirea lui Hristos insusi. Este foarte tentant pentru noi barbatii casatoriti sa ne indreptam de la acest lucru, sa cautam emotii ieftine in alta parte – fie prin adulter in fapta sau adulter in inimile noastre – sau chiar sa ne risipim Erosul pe un fel de fundas visator, care se mandreste cu „ce se intampla” – a crede ca iarba este mai verde in cealalta peluza sau ca fericirea noastra nu se regaseste intr-adevar in pat langa noi, supraponderala, sforait si nebuneste de noi pentru ceva ce am facut in acea zi.

Dar aceasta este viata. Acest lucru este vital. Si aceasta mare incurcatura, frustranta pe masura ce toti ies, este – ca iesle (cu „animalele cu poopy coborand si nimic pe aragaz”) – heraldul tacut al unei bucurii mari si bogate si minunate care urmeaza sa vina.

Sex, simboluri, sacramente si asa

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti