Escortelux

Sexul este grav

159

12 ianuarie 2015

16 Timp de citire min

Cand vine vorba de acord, feministele si crestinii sunt de acord.

Martin

Este un anotimp ciudat in care razboinicii de cultura si departamentele de studii ale femeilor gasesc o cauza comuna, desi nu neasteptata – credeti pornografia. Dar, in timp ce Pornlandul Gail Dines (2010) a castigat aclamari de la The Christian Post, etica conservatoare crestina a sexului si etica feminista a sexului mentin pareri disparate despre sexul in sine. Pentru crestinul conservator, sexul a fost intotdeauna o problema a celor mai sincere gravite, uniunea suprema (si uneori sacramentala); Eticologii sexisti feministi au o viziune mai liberala asupra problemei, favorizand experienta personala peste o esenta sublima. Cu alte cuvinte, cei doi nu par sa impartaseasca o conceptie despre felul de lucruri pe care le are sexul.

Dar diferenta dintre aceste tabere pare sa fie inchizatoare si cu efect nelinistitor. Atunci cand feministele se manifesta pentru a sprijini masurile destinate protejarii femeilor prin guvernarea parametrilor sexului, se pare ca, de facto, se face o afirmatie asupra naturii sexului in sine, una care poate nu este cu totul binevenita.

Convergenta se refera la un proiect de lege adoptat in august anul trecut de legiuitorul californian, un pachet de reglementari referitoare la institutiile de invatamant care primesc finantare publica. In special, aplica un standard de „consimtamant afirmativ” in procedurile de agresiune sexuala. Aproximativ o luna mai tarziu, guvernatorul Jerry Brown a semnat proiectul de lege. Conform textului legii, consimtamantul afirmativ

inseamna un acord afirmativ, constient si voluntar de a se angaja in activitati sexuale. Este responsabilitatea fiecarei persoane implicate in activitatea sexuala sa se asigure ca are sau nu consimtamantul afirmativ al celuilalt sau al celorlalti pentru a se implica in activitatea sexuala. Lipsa de protest sau rezistenta nu inseamna consimtamant si nici tacerea nu inseamna consimtamant. Consimtamantul afirmativ trebuie sa fie permanent pe parcursul unei activitati sexuale si poate fi revocat in orice moment. Existenta unei relatii de intalnire intre persoanele implicate sau faptul ca relatiile sexuale anterioare dintre ele nu ar trebui sa fie presupuse niciodata ca atare a fi un indicator al consimtamantului.

Cu alte cuvinte, nu inseamna ca nu, dar nimic nu inseamna si nu, iar o varietate de expresii intermediare intre poate si absolut acum trebuie, de asemenea, presupuse ca nu . Limbajul corpului neutru nu mai este suficient pentru a comunica consimtamantul. Murkier este inca politica privind actul sexual in curs de desfasurare, care se aude din nou asupra infamei politici de agresiune sexuala a Antioch College, prezentata astfel intr-o editie din 1993 a New York Times :

Principiul calauzitor al politicii din Antiohia este acela ca este necesar consimtamantul verbal clar, inainte de a trece la un nou nivel de intimitate. „Nu luati tacerea ca consimtamant; nu este ”, afirma politica, ilustrand-o cu ipoteticul raspuns,„ Da, vreau sa te sarut si pe tine ”.

Abordarea lui Antiohia cu privire la agresiunea sexuala a fost complet prajita in cultura populara. In Saturday Night Live , concurentii din show-uri de jocuri au incercat sa-si dea seama ce, exact, a constituit violul de data. Un deceniu mai tarziu, gluma continua sa fie puternica: in 2004 , Show-ul lui Chappelle a scuturat ideea unui „contract de dragoste” cu initializarea si semnaturile cuvenite pentru fiecare activitate din pasiunea unei nopti – „pentru ca”, explica naratiunea, „ai vrea ura sa prind o vita pentru ceva ce stii ca nu ai facut. ”

Conservatorii crestini si unele feministe sunt de acord ca sexul nu trebuie sa vina cu rezerve.

Inca un deceniu dupa Chappelle , umorul pare ca s-a scurs din problema. De data aceasta, consimtamantul afirmativ este serios: au fost adoptate legi, politicile universitare au fost schimbate, iar feministele de rand si-au aruncat sprijinul in spatele noilor reguli. Scriind in ardezie, Amanda Marcotte a sustinut premisa consimtamantului afirmativ, sustinand „impingerea statelor si universitatilor si a altor institutii de a crea un standard de consimtamant afirmativ, in cazul in care ambele parti ar trebui sa afiseze o„ intentie demonstrata de a face sex ”pentru a putea fi consimtamant considerat. “

Amanda Hess, intr-o alta coloana de ardezie de sustinere , a aparut sange in care SNL si Chappelle au venit sceptici: „Toti am putea sta pentru a fi mai comunicativi cu privire la ceea ce constituie sex placut reciproc.” Dupa luminile lui Hess, nu este atat de ingrozitor sa presupunem ca un act sexual ar trebui sa includa mai multe ocazii pentru reafirmarea consimtamantului; initiatorul ar trebui sa fie si vocal, inlaturand singura responsabilitate de a vorbi din partea partidului mai pasiv. Mai bine, ambii ar trebui sa fie initiatori. In ceea ce priveste suspiciunea mai larga ca astfel de standarde stricte de consimtamant ar reduce disponibilitatea partenerilor sexuali, Marcotte a gasit si acesta un fel de beneficiu:

Sigur, vor exista intotdeauna barbati care vor plange incat este atat de greu sa fii pus la punct, daca trebuie sa te deranjezi stiind daca si partenerul tau vrea sa faca sex. Dar ce? Daca as alerga spunand ca este atat de greu sa fiu invitat la cina fara sa intru doar in casele oamenilor neinvitat, asta nu ar schimba faptul ca incalca criminal.

Aceasta ar fi o afirmatie ciudata intr-o dezbatere cu privire la definitia infractiunii penale, si este la fel de tendentiala la ambiguitatea exprimata intre paranteze in categoria larga a violului. Pana la urma, legea privind consimtamantul afirmativ ar largi pachetul a ceea ce constituie violul in conditiile legii, propunand la fel de evident ca tot sexul in care nu este exprimat consimtamantul afirmativ trebuie sa fie violul presupune concluzia lui Marcotte in premisa ei. Insa Marcotte respinge cu plangere plangerea privind standardele de consimtamant afirmativ: daca reduce sexul, poate ca este un lucru bun. Cei care ar face sex fara sa primeasca permisiunea exprimata afirmativ a partenerilor lor nu ar trebui sa o aiba. Cei renuntati la statutul de consimtamant afirmativ ar trebui renuntati, iar lumea sexului universitar va fi mai sanatoasa pentru asta.

Desigur, critica standardelor de consimtamant afirmativ se bazeaza pe o preocupare mai complicata decat adreseaza Marcotte. Comedia dezvaluie potentialul absurd al aplicarii unor reglementari legale neplacute actului de sex fluid, subit, pasional, individual si efemer: este un sarut pe coapsa interioara la fel de binevenit ca unul pe exterior ? Nu este ridicol sa ne intrebam cum s-ar putea face despre oferirea unor afirmatii repetate, mentinand totodata impulsul intalnirii, iar demiterile feministe din astfel de scenarii nu sunt convingatoare. Marcotte si Hesse ne pot spune cum aceste reguli ar putea produce mai virtuosRezultate – sexul licit, prin rationamentul lor – dar nu cum sunt ele compatibile cu sexul pe care multi dintre noi il avem deja fara plangere. Cuplurile casatorite si de lunga durata cunosc adesea multe despre sexul somnoros, sexul inspirat de datorie, chiar si sexul complet consimtit, care este lasat un pic inghetat, din toate acestea, care ar putea fi catalogate drept viol sub aspectul consimtamantului afirmativ. Asta nu inseamna ca legea ar fi vreodata aplicata – fara indoiala ca aceste cupluri nu ar aduce o plangere – ci doar pentru a sublinia ca afirmatiile legii cu privire la natura violului ar parea sa clasifice gresit aceste acte consensuale drept violuri datorate pur si simplu lipsa consimtamantului expres afirmativ .

In epoca SlutWalk, o miscare de protest care sarbatoreste libertinismul, alaturi de standarde stricte de consimtamant, feministele care apara standardele de consimtamant afirmativ au o sarcina provocatoare: sa insiste asupra unei interventii legale riguroase in taramul obraznic al expresiei sexuale. Dar cum se poate mentine ca sexul este in general distractiv, in timp ce se insista in egala masura pe parametrii uscati, scolastici, care definesc circumstantele in care este permisa aceasta minunata distractie? Faptul ca acest lucru sugereaza, dupa cum detecteaza Marcotte, ca unul nu este dedicat in primul rand tuturor sa se distreze.

La urma urmei, nu toata lumea este.

• • •

Matt Walsh este un blogger crestin conservator pentru omul obisnuit, un tatuat cu douazeci si ceva de ochelari cu margini groase si opinii fierbinti despre aproape orice. In luna august trecut, el a preluat institutia sexului sigur, rascolind un district scolar care se presupune ca a distribuit prezervative elevilor sase si condamnand intreaga notiune de act sexual protejat:

Majoritatea oamenilor din aceasta tara sunt pietrificate de sex. Gandul in sine ii ingrozeste. Societatea moderna gazduieste cea mai patetica colectie de lasi plictisiti, fara sex, care au mers vreodata pe Pamant. Am scos din actiune onestitatea, dragostea, pasiunea, frumusetea si puterea creativa si am inlocuit-o cu ceva steril, pazit, frivol si dezinteresat.

Pentru a intelege cum este Walsh, trebuie sa intelegeti cum defineste sexul. Pazit este cuvantul cheie: pentru Walsh, ca si pentru un numar de catolici si o circumscriptie din ce in ce mai mare de evanghelici, sexul cu contraceptive nu este deloc sex, ci un pseudo-sex marcat de incompletare. Dupa invataturile Papei Ioan Paul al II-lea, savantul catolic Janet Smith explica:

Actul sexual este menit sa fie un act de daruire totala de sine. Vrei sa oferi tot ceea ce ai acestei persoane. Cand va retineti fertilitatea, retineti ceva care apartine acestei actiuni; de fapt apartine acolo. Si sa retineti inseamna ca nu va dati singur.

Daca luati in considerare potentialul procrearii in actul sexual in ansamblu, atunci contraceptia semnaleaza o nerespectare a unei parti din actul sexual. Prin urmare, prin rationamentul crestin cel mai conservator, sexul cu contraceptia este ilicit din motive de consimtamant. Refuzul de a participa pe deplin corupe intregul act. Acest principiu constituie coloana vertebrala a multor programe de educare sexuala destinate doar abstinentei, in special a celor care sfatuiesc fetele tinere sa isi „pazeasca inima”, astfel incat sa se poata da pe deplin unui viitor sot. Rationamentul este ca, daca cineva isi da „parti” de sine, atunci nu se poate da „totul” mai tarziu, iar actul este permanent stricat de jumatati. Actul sexual diminuat, redus fie prin dorinta inainte de casatorie, fie prin utilizarea contraceptiei in cadrul acesteia, este de obicei descris ca pacatos in largul perimetru al poftei.

Recent, manifestarea politica a opozitiei crestine fata de sexul prurient a fost localizata in programele scolare. Dar anterior a fost prezent si in lege. Era Griswold v. Connecticut(1965) care au renuntat cel mai renumit la legile impotriva furnizarii de contraceptii pentru cuplurile casatorite in baza „penumbra” de confidentialitate permisa de alte protectii constitutionale, insa legea din Connecticut impotriva distributiei contraceptiei nu era aproape unica. Un set de statut din 1873, cunoscut sub numele de Legile Comstock, a impiedicat de zeci de ani folosirea Serviciului Postal al SUA pentru a transfera articole de uz obscen sau imoral, printre care pornografia, jucariile sexuale si contraceptivele, fiecare dintre acestea deplasand un aspect al ceea ce ar trebui sa fie un un caz de sex complet intre doi parteneri casatoriti, deschis la crearea vietii, nu este redus de o dependenta de artificii.

Feministele si crestinii conservatori pot diferi de ceea ce constituie „totul” in ceea ce priveste sexul, dar sunt de acord ca rezervele, oricat de minore, arunca intreg proiectul. Legile privind consimtamantul afirmativ sunt bazate pe ideea ca sexul fara consimtamant este gresit. Actiunea juridica sau administrativa care rezulta este doar un raspuns la descoperirea acelui gresit, nu o inventie a acestuia. Legea face o declaratie cu privire la natura sexului potrivit in general si, de asemenea, sustine ca genul corect de sex este suficient de serios pentru a merita interventia legala. In acest fel, legea nu codifica pur si simplu moravurile existente pentru a preveni violul, ci incearca sa invete generatiile viitoare „schimband o cultura”, dupa cum spune mama JonesKevin Drum a spus. Si din nou, feministele din spatele statutelor de consimtamant afirmativ si crestinii conservatori din spatele educatiei sexuale doar abstinenta impartasesc un jurnal.

• • •

Acordurile conservatoare crestine si feministe pe probleme sexuale pot fi intamplatoare, o functie de mijloace similare, dar nu se termina. Acesta este, cu siguranta, cazul pornografiei.

Dar altceva este la lucru atunci cand vine vorba de natura sexului. Aici, acordul fundamental pare sa sprijine sustinerea consimtamantului afirmativ si abordarile conservatoare crestine ale sexului: in ambele cazuri, sexul este suficient de important si puternic pentru a merita o atentie juridica atenta asupra oricarei rezerve care o pot perturba.

Este usor de inteles de ce evanghelicii cu linii dure ar urma sa urmareasca cu atata ardoare evreii din spate. La urma urmei, sexul premarital ar putea fi diferenta dintre damnare si mantuire. Insurubarea este serioasa, deoarece sexul in sine este grav. Nimic mai putin ar putea prinde intreaga Marturisire a lui Augustin si nici nu ar putea ocupa atat de multa conversatie contemporana despre etica crestina.

Proiectul feminist sufera atunci cand regulile de consimtamant sugereaza ca femeile sunt in esenta necunoscute.

Dar ar spune femeile aparatorii feministe ale eticii consimtamantului afirmativ? Raspunsul ar putea sa va atraga un „nu” banal, deoarece feministele urmaresc sa previna violul, in timp ce crestinii conservatori urmaresc sa se asigure ca toata lumea are un singur sex valabil din punct de vedere biblic. Dar ia in considerare ce face de fapt doctrina consimtamantului afirmativ. Nu impiedica constrangerea mai eficient decat regulile existente; violul este la fel de ilegal acum ca pana acum, iar problema critica, spusa ea, a spus ca ramane nesolutionata. (Impactul direct de prevenire al regulii este in standardul redus de dovezi pentru a judeca acuzatiile de abuz, care este distinct de cerinta de acord si poate permite colegiilor sa pedepseasca un numar mai mare de inculpati, creand o descurajare mai eficienta, dar care prezinta riscuri proprii. ) Ceea ce face cerinta de consimtamant este stabilirea unui mod corect de a face sex, avand in vedere gravitatea faptei.

Genul potrivit de sex nu este un fel slabit, frivol, favorizat de cultura de conectare a colegiului, ci cel al SlutWalk, care poate fi in mod ostensibil atasat fara siruri, dar este marcat si de ingrijorarea reciproca, de entuziasmul nerezervat si de implicarea reciproca continua. Exista o concentrare comuna asupra limbajului corpului si a indicilor verbale, pas cu pas reimprospatat, subliniat de un interes cinstit pentru starea mentala si emotionala a celuilalt in ceea ce priveste actul sexual. Aceasta imagine a sexului ar atrage mai mult la Evanghelic decat la orice colegiu Casanova. Ce se intampla cu sex plictisit, sex dezinteresat sau sex cu rezerve?

Pentru avocatul consimtamantului afirmativ, totul este pe cale. Genul potrivit de sex este mai mult decat o distractie stupida. Definitiile legale trebuie sa-i determine pe participanti la modalitatea corecta de a o face, iar statul va actiona prin institutii de invatamant pentru popularizarea acestor notiuni. Din nou, sexul deja legal si administrativ necesita consimtamant; singura schimbare este exprimarea consimtamantului mandatat , care este o interventie in modul in care se afla sexul.

La baza eticii consimtamantului afirmativ, sexul este, de fapt, un lucru major : merita o pedagogie adecvata, merita parametri impusi de stat, merita o etica cuprinzatoare inglobata in institutiile de invatare superioara. Contra Saturday Night Live si Show-ul lui Chappelle, nu este o chestie de ras.

• • •

„Comedia este nascuta din. . . satele taranesti ”, scrie Umberto Eco, in The Name of the Rose (1980).

Comedia nu spune despre oameni faimosi si puternici, ci despre niste creaturi de baza si ridicole, desi nu rautacioase; si nu se termina cu moartea protagonistilor. Obtine efectul ridicolului aratand defectele si viciile oamenilor obisnuiti.

In Numele trandafirului , cruciadele de comedie impotriva unui scolasticism uscat si sever care il face pe Dumnezeu mai putin accesibil prin incercarea de a-l sluji in cea mai mare reverenta. Se poate remarca aceeasi raspandire la locul de munca in ceea ce priveste etica consimtamantului afirmativ.

La urma urmei, daunele sunt facute proiectului feminist atunci cand incercarea de a proteja femeile impotriva anumitor forme de violenta sexuala ajunge sa sugereze ca femeile sunt in esenta necunoscute, ca modalitatile obisnuite de a ne citi nu pot fi de incredere si ca mintile noastre trebuie fiti in permanenta sondati pentru semnale afirmative. De asemenea, este corect sa te temi de crearea unei categorii de infractori simpatici, lucru pe care etica conservatoare crestina a sexului l-a realizat probabil cu mult timp in urma. Este usor sa-l reinviorezi pe adulter si poate chiar pe curvator, dar atunci cand barbatul si sotia care folosesc contraceptia in cadrul casatoriei din motive de aparare sunt la fel de vilificat, intregul proiect incepe sa arate putin zguduitor. De asemenea, ne imaginam ca violatorii sunt sociopati sau infractori impietriti, dar daca imaginea respectiva va ramane odata ce suruburile neplacute se strecoara in mix in masa ramane de vazut.

Fiecare regula institutionala, codificata sau nu, argumenteaza un caz.

Legile impotriva crimei ne spun ceva despre valoarea vietii umane, iar programele care impun predarea evolutiei ne spun ceva despre intentia scolilor. Regulile, in acest fel, ne invata ceva, uneori o serie de lucruri. In cazul unei etici a consimtamantului afirmativ, continutul informativ al legislatiei propuse va fi poate placut pentru un public neasteptat, care indica anumite convergente ciudate ale dogmei, chiar si intre divergentele in crez.

Dar, alaturi de o paralela provocatoare, istoria intelectuala crestina ofera si o sugestie utila. In estimarea lui Augustin, legea avea capacitatea de a fi instructiv din punct de vedere moral – gratierea unui magistrat, de exemplu, ar putea lauda virtutea milosteniei – si totusi a recunoscut in egala masura ca nicio lege nu poate incurca bunatatea acolo unde nu era niciuna. Unde sa aplici legea si unde sa te bazezi pe celelalte instrumente de formare etica era, pentru Augustin, o problema de pragmatism. La fel si pentru noi ar trebui sa fie.

Legea consimtamantului afirmativ nu pare teribil de pragmatica. Inspira neintelegeri, altele decat trecerea subtila, dar sugestiva, spre a boteza o anumita abordare corecta a sexului. Exista caracterul vag al acestuia: daca consimtamantul trebuie sa fie afirmativ, dar nu trebuie sa fie verbal (asa cum permite textul legii), nu a vazut acest batran, „Se parea ca si-l doreste”, inca este suficient? Legea este premisa pe ideea ca violul este deseori rezultatul neintelegerii si ca aplicarea unei atentii sporite detaliilor comunicative o va reduce. Insa acest lucru presupune ca majoritatea violatorilor ar fi cu adevarat doar excitat si glisant, mai degraba decat rausi si calculatori. Cei care suntrau si calculatoare vor minti cu privire la consimtamantul afirmativ la fel de lin, pe cat au mintit odata despre consimtamantul regulat; la fel de bine s-ar putea ca excitatul si slipshodul sa incerce sa-si salveze propria piele, nefiind convinsi ca au facut ceva rau. Si desi legea din California se aplica numai universitatilor, nu exista niciun motiv clar pentru care studentii din colegiu ar trebui sa functioneze in conformitate cu standarde de consimtamant diferite decat restul dintre noi. Paul Bourget a scris: „Trebuie sa traim asa cum se crede, sub durere, mai devreme sau mai tarziu, pana la sfarsitul gandirii asa cum a trait.” Daca suntem de acord cu adevarat, consimtamantul afirmativ merita legiferat, acesta nu va ramane aplicabil doar studentilor de lunga durata.

O abordare mai pragmatica este initiativa anti-viol a administratiei Obama It’s on Us .Campania indeamna tinerii, in primul rand, sa invete sa identifice circumstantele in care agresiunea sexuala pare iminenta, sa creeze curajul de a interveni si sa dispretuiasca in mod deschis activitatile sexuale neacordate de tot felul in randul semenilor. Este o actiune asupra formarii etice orizontale, mai degraba decat a reformei impuse pe verticala si are beneficiul de a incuraja oprobriul deschis pentru infractori. Aceasta inseamna ca, desi are aceeasi speranta de schimbare culturala pe care o fac legile privind consimtamantul afirmativ, ea plaseaza in mod explicit responsabilitatea schimbarii cu persoanele in sine – adica cu tinerii care vad de rutina actele sexuale neacordate in proces sau progres si nu faceti nimic pentru a interveni, precum si cei care mizeaza pe acea reticenta pentru a face sex cu parteneri care nu doresc sau neinsufletiti. Concentratia asupra culturii aici difera de lege, prin faptul ca nu aplica sanctiuni speciale in afara de cele deja in vigoare pentru actele de viol, ceea ce inseamna ca nu descurajeaza actiunile individuale prin impunerea unui mandat legal, ceea ce poate favoriza convingerea chinuitoare ca problema este deja rezolvate de autoritatile superioare. O preponderenta a unor astfel de programe la orientarea universitatii ar parea mai potrivita pentru taierea in culturi toxice a agresiunii sexuale in campus decat legile la distanta care presupun ca astfel de culturi sunt doar intelese cu neintelegere, spre deosebire de licenta, ignoranta si chiar rautate.

Si, cel mai bine, este pe noi sa ne uitam de folosirea legii, lasand inchisa usa catre legislatia suplimentara cu privire la ceea ce constituie tipul potrivit de sex. Incurajarea interventiei bystander si o schimbare a vocabularului din campus in jurul activitatii sexuale ingusteaza concentrarea eticii consimtamantului afirmativ catre comunitatile in care sunt necesare, fara a deranja pe nimeni. Permite o anumita textura si neregularitate in exprimarea consimtamantului, fara a se abate catre insistenta legislativa asupra modului in care trebuie sa se faca sexul. In lasand loc pentru nuante si experienta individuala in expresii de dorinta sexuala, vom lua un pas inapoi de la unul din marile mistere ale vietii, ceea ce este natura de sex, mai exact? Intrebarea este cea mai incantatoare atunci cand esti nelinistita.

Nota editorilor: Aceasta piesa a aparut initial online in octombrie, dar a fost actualizata pentru a reflecta modificarile pentru editia de tiparire din ianuarie / februarie 2015.

Sexul este grav

Populare

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop