Sexul, Razbunarea si tesatura sociala – Traditii ale conflictelor

141

Conducerea imperioasa a sexului este capabila sa impulsioneze indivizii, neincetat de consecinte aflate sub vraja sa, spre un comportament care poate impiedica sau perturba relatiile de cooperare de care depinde viata sociala. Nenumaratele legaturi interpersonale din care se forjeaza asocierea umana, complexa si adesea delicat echilibrata, pot suferi rau frustrarile si agresiunile generate inevitabil de concurenta nediscriminata pentru favorurile sexuale. Prin urmare, societatea nu poate ramane indiferenta de sex, ci trebuie sa incerce sa o puna sub control – George Murdock, Structura sociala , 1949

nam fuit ante Helenam cunnus taeterrima belli causa – Horace, Satires , 35 i.Hr.

Viata sociala implica in mod necesar anumite conflicte de interese. Toate societatile necesita norme si institutii pentru a sustine pacea si cooperarea generala intre populatia sa, intrucat chiar si in cele mai coerente grupuri de nevoi si preferinte ale persoanelor vor diverge frecvent. Adesea, astfel de conflicte vor avea loc in domenii care sunt destul de inteligibile; peste resurse, statut si relatii personale sau probleme de reproducere. Din necesitate, fiecare societate supravietuitoare a dezvoltat traditii culturale (cu succes variabil) pentru a regla comportamente cu consecinte sociale semnificative – cum ar fi furtul sau violenta – si putine comportamente sunt mai consecinte decat actul sexual.

Unele dintre modalitatile prin care sexul este reglementat sunt universale intre culturi. Toate societatile au tabu cu privire la incest, de exemplu. Nu stiu despre nicio societate in care relatiile sexuale sau casatoria dintre un parinte si un copil sau intre frati nu este considerata social acceptabila. Psihologul Norbert Bischof mentioneaza ca „Exceptiile de la aceasta regula sunt extrem de rare, atunci cand acestea apar, in mare parte, este a) sub forma privilegiilor grupurilor mici (de exemplu, familii regale) sau b) in combinatie cu anumite ritualuri.” Exista motive intemeiate pentru a crede ca aceasta universalitate a tabuului de incest provine cel putin partial din anumite fundatii biologice, deoarece evitarea consangvinizarii este bine documentata intr-o mare varietate de specii animale.

Pe de alta parte, tabu-ul incest este adesea pur si simplu o parte a unui sistem mai mare de clasificare a rudelor si de mediere a relatiilor sociale. Traditiile sociale de lunga durata iti spun al cui nume si, probabil, proprietatea pe care o mostenesti, cine este rudele tale apropiate si indepartate, cu cine ai voie – sau interzis sa te casatoresti sau sa te imperechezi si ce se va intampla cu propriul nume si proprietatea ta cand mori. Astfel de proscriptii sociale nu sunt intotdeauna urmate, desigur, dar aceste tipuri de traditii reprezinta linii directoare pentru navigarea in dilemele sociale complexe, chiar daca nu sunt intotdeauna cele optime. Cand ne uitam la cele mai comune norme sociale si traditii din culturi, ne-am putea astepta ca cele mai raspandite practici sa ne spuna nu doar ceva despre fundamentele biologice ale comportamentului uman,

In toate societatile, oamenii formeaza legaturi de pereche, iar in majoritatea societatilor, legatura pereche, adesea recunoscuta formal prin casatorie, vine cu prezumtia de exclusivitate sexuala semnificativa sau completa. In lucrarea sa Structura sociala(1949), antropologul George Murdock remarca faptul ca, „Taboosul pe adulter este extrem de raspandit”, mentionand ca apar in 120 din cele 148 de societati din esantionul sau si ca, chiar si in cele mai multe dintre cele 28 de exceptii, este permis numai conditional de circumstante speciale. , cum ar fi „imprumutul sotiei” intre aliatii barbati. Adulterul este, de asemenea, privit pe scara larga cu o dezaprobare morala in statele nationale moderne. Un sondaj Pew Research din 2014 a constatat ca o mediana de 78% dintre persoanele din 40 de natiuni considera ca o persoana casatorita are o aventura ca fiind inacceptabila din punct de vedere moral si doar 7% dintre persoane o considerau acceptabila din punct de vedere moral. Acest lucru ridica intrebarea de ce adulterul ar trebui sa fie un comportament atat de larg condamnat intr-o gama variata de societati.

Intr-o oarecare masura, acest lucru reflecta probabil instinctele umane care stau la baza legaturii de pereche si a pastrarii perechilor: cu alte cuvinte, oamenii se opun inselarii, deoarece nu vor sa fie inselati. In acelasi timp, acest lucru nu explica neaparat de ce oamenilor le-ar pasa de alte persoane care se insela. Pentru aceasta, am putea dori sa luam in considerare efectele pe care adulterul si concurenta neingradita pentru parteneri in general le pot avea asupra unui grup social.

In Despotism si reproducere diferentiala (1983), antropologul Laura Betzig citeaza o cantitate semnificativa de dovezi etnografice care demonstreaza legatura dintre conflictele violente si sexul, in special in incercarea barbatilor de a-l obtine si controla;

In mod notoriu, principala cauza care precipita luptele cluburilor in randul Yanomamo este: conflictul dintre femei (de exemplu, Chagnon, 1983: 119). Disputele asupra femeilor „stau deoparte” intre turcii moderni, invocand invariabil violenta (Stirling, 1965: 270); elopementele pot duce la lupte fizice intre Mohla din Punjabul de Vest (Eglar, 1960: 18); adulterul este considerat a fi cea mai grava crima din Semang (Schebesta, 1928: 22-80); iar peste 90% din disputele Tiwi au fost probleme in care femeile au fost cumva implicate (Hart and Pilling, 1960: 90). Printre Kapauku, Pospisil a mentionat ca majoritatea razboaielor incep din cauza incalcarii drepturilor sexuale exclusive ale sotului (1958: 167); Linton a descoperit ca uciderea Marquesanului a urmat doua motive: gelozie sexuala si razbunare (1939: 21-76). Printre Saramacca din bazinul superior al raului Surinam, certurile asupra femeilor erau mai frecvente decat orice alt tip de dispute (Kahn, 1931: 97); iar printre Trumai, „principala sursa de conflict din sat a fost sexul” (Murphy and Quain, 1955: 58).

Independent de luptele directe asupra accesului la femei sau adulter, barbatii se pot comporta violent – fie oportunist, fie in contexte mai formale, mai adecvate social – pentru a-si semnala curajul, statutul, capacitatea de a proteja sau alte calitati dezirabile pentru a atrage parteneri de coalitie si femei care se pot casatori. Antropologul DA Turton a mentionat ca, printre pastorii Mursi din Etiopia, „Nu exista nici o indoiala ca duelul este asociat, in primul rand, cu barbatii necasatoriti … [ei] sunt foarte motivati sa ia parte la duelul ceremonial, deoarece este principalul mijloace valorizate cultural prin care un tanar incearca sa atraga atentia fetelor necasatorite. ” Sistemele de duel ca acestea pot fi o modalitate de reglare a concurentei in grup intre barbati si barbati, intr-o maniera mai putin costisitoare din punct de vedere social decat daca ar fi exprimata in moduri mai putin restranse. Invers,

Uneori, femeile pot incuraja implicit sau explicit un astfel de comportament violent din partea barbatilor, in special atunci cand este indreptat impotriva strainilor. Etnologul Charles Hose scrie ca „Femeile din Iban indeamna barbatii la luarea capului; ei fac o mare parte din cei care ii aduc acasa si uneori o fata isi va pacali suveranul spunand ca nu a fost suficient de curajos sa ia capul; si in unele cazuri de omor din cauza Sea Dayaks, criminalul nu a fost fara indoiala in acest fel. ” In mod similar, antropologul Bruce Knauft remarca faptul ca, printre Asmat-ul din Noua Guinee, „femeile s-au descalcit si s-au impiedicat sa se casatoreasca cu barbati care nu se dovedisera prin luarea de cap in razboi”. In Bovine ne aduce dusmanii nostri(2010), antropologul J. Terence McCabe scrie ca, „Femeile tinere vor canta cantece despre barbati tineri care sunt concurenti de succes, iar astfel de indivizi primesc adesea beneficiile adulatiei lor.”

Cautarea sexului poate fi un motivator pentru implicarea in violenta, iar aplicarea cu succes a fortei pentru obtinerea puterii sociale sau politice poate oferi beneficii extinse de reproducere. In lucrarea lor „Bazele evolutiei revolutiei”, sociologul Joseph Lopreato si FPA Green scriu ca „puterile conducatoare, inclusiv revolutionarii de succes si anturajul lor, au de obicei acces sexual la un numar disproportionat de colegi si, prin urmare, contribuie la un numar extraordinar de urmasi, legitime sau de altfel, pentru bazinul de populatie. ” Beneficiile de reproducere care pot fi conferite barbatilor prin cucerire si dobandirea puterii sunt reflectate si in datele genetice. In cartea sa cine suntem si cum am ajuns aici(2016), geneticianul David Reich remarca o tendinta comuna a amestecurilor sexuale partinitoare de sex in multe populatii umane, scriind ca, „Acest tip de amestec de populatie asimetrica sexual este tulburator de familiar … firul comun este ca barbatii din populatii cu mai multa putere tind sa se imperecheze cu femele din populatii cu mai putine. ”

Desigur, in timp ce consideratiile de fitness sunt esentiale pentru a intelege de ce sexul ar trebui sa fie o astfel de sursa principala de conflict – asa cum am discutat aici, aici, aici si aici – exista si un proces social la locul de munca care necesita explicatii: si anume de ce incalcarile sexuale ar trebui sa fie fii intalnit atat de frecvent cu un act de razbunare.

Antropologii stiu de multa vreme ca reciprocitatea este un mecanism important care guverneaza cooperarea in multe societati traditionale. In lucrarea sa clasica The Gift (1925), Marcell Mauss scrie ca,

In sistemele economice si juridice care au precedat propriile noastre, nu se gaseste cu greu un simplu schimb de bunuri, avere si produse in tranzactii incheiate de persoane fizice. In primul rand, nu persoanele fizice, ci colectivitatile se impun obligatii de schimb si contract. Partile contractante sunt persoane juridice: clanuri, triburi si familii care se confrunta si se opun reciproc fie in grupuri care se intalnesc fata in fata intr-un loc, fie prin sefii lor, fie in ambele moduri simultan. Mai mult decat atat, ceea ce schimba nu este exclusiv bunuri si averi, bunuri mobile si imobile si lucruri utile economic. In special, astfel de schimburi sunt acte de politete: banchete, ritualuri, servicii militare, femei, copii, dansuri, festivaluri si targuri, in care tranzactia economica este doar un element si in care transmiterea averii este doar o caracteristica a unui contract mult mai general si de durata. In sfarsit, aceste servicii si contra-servicii totale sunt angajate intr-o forma oarecum voluntara prin cadouri si cadouri, desi in ultima analiza sunt strict obligatorii, pe durerea razboiului privat sau public.

Desigur, exista un corolar pentru aceasta, care este faptul ca logica reciprocitatii va cere, de asemenea, ocazional retributie. Astfel, „A refuza sa dai, a nu invita, la fel cum a refuza sa accepte, este echivalent cu declararea razboiului; este sa respingem legatura de alianta si de comunitate. ” Antropologul Ernst Halbmayer observa ca printre horticultoristii Yukpa din nord-vestul Venezuelei, diferitele subgrupuri „se vad in general ca inamici … Relatiile lor s-au caracterizat printr-o reciprocitate negativa, razboiul si furtul sotiei.”

Razbunarea si luptele asupra femeilor si sexului sunt motivele principale ale razboiului in intreaga Amazonia.

Antropologii Robert S. Walker si Drew H. Bailey scriu asta,

In ordinea importantei, motivele ridicate pentru omoruri (inclusiv raspunsuri multiple) au fost razbunarea pentru ucideri anterioare sau alte fapte gresite, cum ar fi adulterul sau vrajitoria (n = 63 sau 70% din raspunsuri), gelozia asupra femeilor (n = 16 sau 18% de raspunsuri), castig de femei si copii captivi (n = 6 sau 7% din raspunsuri), teama sau descurajarea unui atac iminent (n = 3 sau 3% din raspunsuri) si, in cele din urma, furtul de bunuri materiale (n = 2 sau 2% din raspunsuri).

In 54% din raidurile externe inregistrate in esantionul lui Walker si Bailey, cel putin o femeie a fost capturata.

Aceasta logica sociala a reciprocitatii negative, care poate perpetua feudele de lunga durata intre grupuri, ii determina adesea pe barbati sa ia masuri extreme pentru a-si proteja onoarea si statutul in cadrul grupului lor. In cartea sa Blood Revenge (1984), antropologul Christopher Boehm scrie ca, „Nu reuseste sa riposteze homicid in multe contexte folosite pentru a duce la daune grave onoarei cuiva, prin faptul ca dezaprobarea comunitatii morale tribale a fost atat de intensa incat a devenit aproape intolerabil.” Boehm a mentionat ca cea mai mare infaptuire intre familiile din Muntenegru a inceput cu o insulta de onoare si ca cauzele frecvent mentionate sunt „rapirea unei fetite care sa se casatoreasca cu ea, seducerea domnisoarelor, adulterul, sotiile fugite si o incalcare a acordurilor de logotica, precum precum si dispute privind pasunile. “

Antropologul E. Adamson Hoebel scrie ca „Un barbat din Comanche, care a suferit o greseala legala, avea obligatia sociala de a lua masuri impotriva infractorului. Caci un om care nu facea acest lucru nu era privit ca un act de har social; intr-adevar, un astfel de comportament era o dizgratie sociala. ” De parca ar fi condus acasa care a fost unul dintre cele mai multe greseli consecinte pe care le-ar putea suferi un barbat, Hoebel adauga ca, „Adulterul si luarea sotiei altuia au fost atacuri directe asupra prestigiului sotului sotiei. Ambele acte erau provocari inconfundabile, care nu puteau fi ignorate de omul care va pastra suficienta fata pentru a-si face viata viabila. “

In cartea sa despre Yanomami, antropologul Napoleon Chagnon ofera un exemplu despre modul in care un om incapabil sa-si protejeze onoarea cu forta s-ar putea astepta sa fie tratat in unele societati;

Desi Rerebawa si-a aratat ferocitatea in multe feluri, un incident ilustreaza in special cum poate fi personajul sau. Inainte de a parasi propriul sat pentru a-si lua noua sotie la Bisaasi-teri, a avut o aventura cu sotia unui frate mai mare. Cand a fost descoperit, fratele sau l-a atacat cu un club. Rerebawa a raspuns furios: A apucat un topor si l-a izgonit pe fratele sau din sat, dupa ce l-a batut zgomotos cu partea raspandita a toporului. Fratele sau a fost atat de intimidat de zguduirea si de promisiunea ca vor veni mai multi, incat nu s-a mai intors in sat cateva zile. Am vizitat acest sat cu Kaobawa la scurt timp dupa ce a avut loc acest eveniment; Rerebawa a fost alaturi de mine ca ghid. A facut rost sa ma prezinte acestui om. S-a apropiat de hamacul sau, l-a apucat de incheietura mainii si l-a tarat afara pe pamant: “Acesta este fratele a carui sotie l-am inselat cand nu era in preajma!” O insulta mortala, care ar provoca, de obicei, o lupta sangeroasa de club printre un Yanomamo mai vitej. Omul nu a facut nimic. S-a aruncat inapoi in hamac, rusinat, dar usurat sa-l elibereze pe Rerebawa (Chagnon 31).

Desigur, ne putem gandi si la modalitatile prin care logica reciprocitatii negative poate preveni cu succes unele conflicte. Daca stii cu multa siguranta ca orice incalcare sociala din partea ta va fi intampinata cu o rascumparare extrema, este mai putin probabil sa actionezi in primul rand.

Norme sociale si institutii absente care permit prevenirea si rezolvarea eficienta a conflictelor, un joc de tit-pentru-tat fara sfarsit devine un rezultat tot mai probabil.

Sexul, Razbunarea si tesatura sociala – Traditii ale conflictelor

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice