Sexul si subiectul religiei

137

Campania curenta din cadrul Arhiepiscopiei din New York pentru canonizarea activistului radical Dorothy Day (1897-1980) ofera un bun exemplu despre ceea ce Elizabeth Povinelli, scrisa aici pe 13 decembrie („Poate sexul sa fie o forma minora de a scuipa?”), Apeleaza. „conditiile reciproce si acordurile secrete” care leaga revolutia sexuala si invatatura catolica in culise – si „transformarea in campul pacatului” sigilate in alianta lor. Nu este pur si simplu ca candoarea cu care cardinalul O’Connor si acum cardinalul Egan au descris agentia sexuala a zilei, maternitatea unica si presupuse avortul semnaleaza acomodarea Bisericii la noile norme de fransitate, dupa anii 1960. Nici faptul ca argumentul hagiografic al renuntarii la sex a Zilei in drumul ei spre a deveni catolic intruchipeaza frumos paradoxul familiar oricarui scolar catehizat in sfintenia virginitatii, cunostintele sexuale necesare celor care au fost scoliti pentru a o evita. Mai degraba, promovand Dorothy Day ca o Magdalena penitenta in primul rand – si nu, sa zicem, un critic neclintit al unui guvern de razboi si depredatiilor de capital – Biserica promoveaza schimbarea ideologica prin care sexualitatea, cu posibilitatile de insotire si pericolele sale , vine sa dea peste cap orice fel in care inflorirea umana ar putea fi imaginata sau adoptata. In cazul inaintat atat de O’Connor, cat si de Egan pentru sfintenia ei, Dorothy Day este confirmata ca patrona a tuturor celor care (sau ar trebui) sa se pocaiasca de cautarile sexuale care au fost grav incomplete, cu rezultatul ca militarismul, lacomia corporativa,

Sociologul Gene Burns desfasoara aceasta schimbare in contextul Vatican II. Potrivit lui Lumen Gentium(Constitutia dogmatica asupra Bisericii), un document cheie al Vatican II care clarifica doctrina infailibilitatii papale pronuntata in primul Conciliu Vatican din 1869, pontiful exercita „infailibilitatea in virtutea functiei sale cand, ca pastor suprem si invatator al credinciosilor. . . el proclama intr-o decizie absoluta o doctrina referitoare la credinta sau morala. ” Dintre acestia, „credinta” – adica apartenenta credincioasa la Biserica Adevarata – se intelege a fi obligatorie doar pentru catolici si dincolo de puterea guvernarii democratice de a pune in aplicare. Cu toate acestea, „moravurile”, deoarece, in mod evident, intra in dreptul natural, mai degraba decat in invatamantul catolic, raman obligatorii pentru toti, catolici si non-catolici, fara a tine cont de normele democratice. Tranzactionarea prezumtiei sale anterioare de putere temporala de neatins pentru o autoritate carismatica pe taramul „credintei si moralei,si coplesitor pentru a defini moralitatea in termeni de sex si sex. Mai ales din enciclica Humanae Vitae din 1968, care si-a reiterat condamnarea pentru toate formele de combatere artificiala a nasterii, angajamentul tot mai vizibil al Bisericii Catolice de a reglementa sexualitatea – un mod de consolidare a autoritatii sale intr-o era de secularism si pluralism religios – si-a consolidat legaturile cu fortele conservatoare din Statele Unite. si in toata lumea. In acest fel, reformele aparent progresive ale Vaticanului II au oferit noi intariri pentru o ierarhie ideologica in care „morala” – invataturile Bisericii despre sexualitate si gen, intelese a fi universale si absolute – ocupa cea mai inalta pozitie, credinta catolica si doctrina de mijloc. temei si invatatura sociala catolica pe probleme precum razboiul si saracia cel mai scazut, cel mai discretionar.

Ceea ce ramane din aspiratiile Bisericii Catolice spre universalitate intr-o epoca seculara, atunci, intra aproape in totalitate in registrul sexului si al genului. Pentru Charles Taylor, calitatea obligatorie a tuturor invataturii catolice post-Vatican II chiar despre sexualitate – obligatoriu pentru toate, deoarece se presupune ca este fundamentata in legea naturala – isi gaseste corolarul in mesajul sexual este natural al Bisericii post-sexuale critici de revolutie. Important este ca Taylor localizeaza extinderea reglarii sexuale si a modurilor de rezistenta a acesteia mult mai inapoi, in Contrarreforma, care aduce, de asemenea, un set mai larg de considerente de pus pe intrebarea enorm consecventa de ce sexul (si nu, sa spunem) , lacomia sau agresiunea) au devenit locul de interdictie al Bisericii.

Raspunsul partial al lui Taylor, infasurat intr-o exonerare de raspundere („Nu pot pretinde sa pot explica”) este, in primul rand, sa speculam ca sexualitatea a devenit o tinta irezistibila de reglementare pentru Biserica Catolica, deoarece „violenta si furia au devenit realitati mai putin coplesitoare. din viata ”odata cu declinul„ brigandilor, feudelor, rebeliunilor, rivalitatilor intre clanuri si altele ”(a devenit atat de linistit pe aici, fratii … deci sa vorbim despre sex); si, in al doilea rand, sa sugereze ca, deoarece interdictia sexuala era un „fapt central al vietii” pentru un cler cu celibat avuti, ei ar dori sa inteleaga sa devina un fapt central al vietii pentru toti ceilalti. Dar care este exact contextul Contrarreformei, aici? Unde, cu alte cuvinte, se afla mostenirea protestantismuluiin aceste evolutii? „Ceea ce a fost uitat adesea”, ne aminteste Max Weber este „faptul ca Reforma nu a insemnat eliminarea controlului Bisericii asupra vietii de zi cu zi, ci mai degraba substituirea unei noi forme de control pentru cea anterioara. Aceasta a insemnat repudierea unui control care era foarte lax, in acel moment practic perceptibil in practica si aproape mai mult decat formal in favoarea unei reglementari a intregii conduite care, patrundand in toate departamentele vietii private si publice, a fost infinit de impovaratoare si de a fi aplicat cu seriozitate .“ Evacuand autoritatea religioasa crestina din locatiile sale institutionale, Reforma si-a generat prezenta „peste tot”, nu in ultimul rand sub forma disciplinelor corporale de gen care mergeau la crearea sexualitatii ca trasatura definitorie a subiectului modern si dilema definitorie a modernitatii.

O implicatie a acestui fapt este ca, pana cand sexul a devenit o afacere foarte mare in crestinatate, religia poate nu a fost o afacere foarte mare in crestinatate. Desigur, a existat Biserica medievala cu fecioarele si mucenicii sai, splendoarea ei cinematica. Dar, prin ce poveste am ajuns sa ne imaginam ca toata lumea ar putea fi prinsa in plasa sa? „Codul sexual mai rigid [al catolicismului francez modern] timpuriu a atacat direct anumite practici comune ale barbatilor”, scrie Taylor, citand o naratiune bine stabilita, „in special stilul de viata neobisnuit al barbatilor tineri. . . Aceasta tensiune a alungat multi barbati din confesional – si, in cele din urma, din biserica. ” Retineti alunecarea de la taranul credincios (cel putin potential) care isi doreste cu ardoare comuniunea Bisericii cu rudele virile care o invart, „tot” identitatea religioasa care da drumul la „tot” identitatea sexuala. Dar daca primul dintre acestia – subiectul religios, care isi cedeaza locul subiectului sexual intr-o declinare diferit sarbatorita si jelit – ar fi in schimb o proiectie aruncata inapoi in trecut de aceleasi operatiuni care produc faptul central al sexualitatii in modernitate. , produce sexualitate cafaptul central al modernitatii?

Cu siguranta, Biserica Catolica a invatat ceva de la reformatori – cu siguranta ca au avut multe de invatat reciproc – despre modul in care puterea institutionala ar putea fi marita in aparenta renuntarii la ea. In secolul al XIX-lea, Taylor remarca, „moralitatea are prioritate asupra tuturor [in lectiile Catehismului francez], iar religia devine slujitorul ei.” Daca „religia” nu mai serveste la definirea regimului domnesc al modernitatii, atunci „moralitatea” – sexualitatea – va trebui sa o faca. Si unde este sexul, religia poate fi in urma?

Atunci, in spiritul chemarii lui Elizabeth Povinelli catre cititorii lui Taylor sa faca mai mult decat sa participe cu grija reinnoita la „subiectul sexual care se auto-autorizeaza, sa-si indeplineasca de sine” – sa decida, de exemplu, ca puritatea sexuala ar putea de fapt sa serveasca cauza de auto-creare, precum si libertinism sau invers: Cum am putea in schimb sa incercam sa ocolim genealogia – sa o numim „naratiunea de secularizare” – prin care o forma deosebit de descendenta de autoritate religioasa ne tine in continuare in legatura cu aceea a carei primatul imaginat a fost dislocat prin pretentii mai puternice asupra adevarului si, asa rezulta, trebuie fie a) fortificat si restaurat, fie b) impiedicat din nou de a-si exercita influenta represiva? Caci acestea nu sunt alternativele circumscrise ca orice iteratie a sexualitatii ca fiind dilema centrala a modernitatii pune intr-adevar?

Sexul si subiectul religiei

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti