Ctr Alt Glisati dreapta: sex, sexualitate si internet in India

151

John Perry Barlow, activistul politic cyber libertarian, in faimosul sau document A Declaration of Independence of Cyberspace (1996) care a declarat internetul ca fiind un spatiu suveran care nu este responsabil pentru guvernele tarilor, a scris: „Cyberspace consta din tranzactii, relatii, si s-a gandit in sine, asezat ca un val permanent in reteaua comunicatiilor noastre. A noastra este o lume care este atat peste tot cat si nicaieri, dar nu este locul unde traiesc trupurile. “

Idealul lui Barlow al unui Internet complet suveran nu s-ar fi dovedit asa cum si-a imaginat, dar ar fi aprobat modul in care, pe taramul sexualitatii, Internetul a avut un impact enorm. Atat de mult, incat sa pozitioneze internetul si sexualitatea ca domenii separate are mai putin sens intr-o lume in care o mare parte din discutiile noastre despre sex, sexualitate si sex sunt legate de evolutii tehnologice, in special cu utilizarea pe scara larga a telefonului mobil activat Internet si platforme de social media.

Aparitia platformelor de social media (platforme online interactive care ruleaza pe continut generat de utilizatori, cum ar fi postari de text, comentarii, imagini si videoclipuri) si categoria a ceea ce scriitorul si futuristul Alvin Toffler a numit „prosumeri”, utilizatori de social media care nu nu folositi, ci si produceti continut activ, a schimbat peisajul utilizarii internetului.

Usuratatea cu care utilizatorii pot incarca continut si participa activ in platformele de socializare a revolutionat modul in care ne gandim la Internet. Impactul sau asupra practicilor sexuale, relatiilor si modului in care percepem sexul nu poate fi supraevaluat. Oricine este familiarizat cu modul in care tehnologia a inceput sa medieze actul sexului va primi instinctiv ceea ce incerc sa spun. Astazi, sextingul, selfie-ul revelator, aplicatiile de intalnire si identitatile online diferite de gen, pentru a numi cateva, au devenit parte integranta a oricarei discutii despre sex si sexualitate.

Promisiunile internetului sunt, desigur, extrem de contextuale. Internetul va insemna lucruri foarte diferite pentru o persoana care are acces la propriul telefon mobil intr-un oras cu o conexiune de banda larga sau WiFi fiabila si accesibila, in comparatie cu cineva care nu are acces la o conexiune de internet fiabila sau care nu este in masura sa mergi la un magazin pentru a schimba melodii si clipuri descarcate printr-un card SD.

Utilizarea internetului este, de asemenea, foarte generoasa, iar sansele sunt ca, daca sunteti femei in India, este posibil sa nu aveti propriul telefon mobil, sau utilizarea telefonului dvs. poate fi controlata de fratele dvs. sau de obiceiurile sociale ale comunitatii mai mari. [1 ]

Celor care exploreaza si cauta noi lumi, Internetul le-a putut acorda identitate si expresie sexuala, abilitatea de a intalni persoane nelegate de moravurile sociale (si uneori si ele implicate, precum in Shaadi.com), pentru a se informa dorintele cele mai profunde, cele mai infioratoare, capacitatea de a forma identitati de grup (de exemplu, culturi BDSM din India) care sunt in mare parte subterane si multe altele.

Daca sunteti in cautarea unei intalniri cu cineva, este mult mai probabil sa-l intalniti online sau prin intermediul adunarilor sociale offline. Aplicatiile pentru smartphone-uri precum Tinder si Grindr fac parte din viata oamenilor intr-un mod pe care nu si l-am fi imaginat nici acum cativa ani. Aceste aplicatii au schimbat modul in care ne gandim la romantism si intalnire, iar in timp ce internetul a intensificat temerile de distragere, utilizarea obsesiva si graba catre multumirea imediata, a extins ideea comunitatii imediate in care ne localizam.

Controversa legata de politica relativa relativ recenta a Facebook, care face ca minoritatile etnice, victimele abuzurilor, comunitatea LGBTQIA si multe alte grupuri marginalizate sa fie vulnerabile, ne arata cat de cruciale au devenit platformele de socializare pentru identitatea sexuala si de gen, unde utilizatorii pot exercita libertatile altfel. indisponibile pentru ei (cum ar fi, de exemplu, utilizatorii Facebook care pot inregistra mai multe identitati de gen).

Aceste platforme au devenit din ce in ce mai mult pentru o functie publica, la o distanta mare de „tuburi” sau de statutul intermediar pur, in cazul in care aceste platforme au sustinut ca au transmis sau gazduit doar materiale fara functii editoriale. Stim ca aceste platforme elimina, clasifica, evidentiaza si coregrafia in mod activ informatiile pe care le vedem sau le citim online. Algoritmii si inteligenta artificiala determina acum mult daca vedem online [2] si ajuta la filtrarea accesului nostru la cunostinte online. Pe masura ce recunoastem aceasta schimbare, trebuie sa cerem mai multa responsabilitate si transparenta de la aceste platforme pentru a ne asigura ca noi, ca utilizatori ai acestor platforme, suntem capabili sa intelegem clar ce tip de material este eliminat, modul in care aceste platforme isi interpreteaza orientarile si daca aplica acestea in moduri previzibile. De exemplu, controversa legata de Facebook de a elimina imagini cu bebelusii care alapteaza, ne-a aratat ca trebuie sa existe un element uman care sa intervina pentru a se asigura ca atunci cand materialul este restrictionat online, exista o logica clara pentru ce este restrictionat si ca nu duce la o depasire. In acelasi timp, nu trebuie sa cadem in capcana de a cere o reglementare guvernamentala sporita, intrucat in multe tari in care guvernele incearca sa restrictioneze criticile asupra politicilor lor sau sa defileze disidenta, tocmai aceste platforme de social media ofera o sursa alternativa. de informatii si stiri.

Alaturi de posibilitatile imense ale internetului, exista dezbateri cruciale in jurul violentei online, trolling-ului si circulatiei neacordate a materialelor, o mare parte dintre acestea fiind de gen [3]. Femeile si utilizatorii transgender sunt mult mai susceptibili sa faca fata abuzurilor, insultelor de gen si amenintarilor violente, adesea pe mana trollurilor organizate, unde exista un efort concertat al persoanelor cu o ideologie politica specifica sau a sustinatorilor unui partid politic care coordoneaza si ataca persoane. pe net. Cartea recenta a jurnalistului Swati Chaturvedi „Eu sunt un trotinou” este unul dintre putinele relatari jurnalistice despre cum functioneaza acest lucru in India. [4] Aceasta este o problema pe care toti utilizatorii de Internet trebuie sa o abordeze prin initiative conduse de comunitate, contra-mesagerie si organizate sprijin (unde prietenii si sustinatorii coordoneaza un raspuns) pentru cei aflati la capatul acestor amenintari.

In cazul Indiei de unde scriu acest lucru, aplicarea legii este mult mai probabila sa contopeasca amenintarile si violenta bazate pe gen si pornografia si obscenitatea, ambele trope de care guvernele au fost obsedate si ambele au fost adesea folosite pentru a conduce reglementarea si politica guvernamentala. ceea ce face. De exemplu, in cazurile in care o persoana circula imaginea unei femei fara acordul ei, exista o sectiune specifica a Legii privind tehnologia informatiei (sectiunea 66E) care trateaza incalcarea vietii private. Cu toate acestea, politia va invoca deseori sectiunea 67 care trateaza obscenitatea, in schimb, in aceste cazuri. Obscenitatea si pornografia sunt astfel de categorii subiective si domenii atat de pline de incercare de reglementare, incat adesea duc la suprareglare, interdictii si cenzura (asa cum am vazut in alte forme media).

Chiar de la urmarirea penala a unei librarii din Mumbai pentru vanzarea lui Lady Chatterley’s Lover , pana la controversele asupra melodiei Choli ke Peeche , atacurile din salile de cinema care au ecranizat filmul Fire , pana la lupta ascendenta pentru a obtine un certificat de cenzor pentru mult apreciatul film de ruj. sub un Burkha, am vazut judecati morale, postura politica si pretentia excesiva de a proteja „cultura indiana” folosita pentru cenzurarea si hartuirea artistilor folosind categorii legale precum obscenitatea. In locul obsesiei noastre pentru aceste categorii, am fi mult mai bine sa discutam probleme precum confidentialitatea online, consimtamantul, afirmatia ca exista dreptul de a fi uitat [5] si trolling organizat, misoginie si amenintari violente, toate acestea fiind aparand drept dezbateri cruciale in sfera internetului.

————————————

[1] https://genderingsurveillance.internetdemocracy.in/phone_ban/

[2] https://cihr.eu/ethics-of-algorithms/

[3] http://www.bbc.com/news/world-asia-india-22378366

[4] http://www.business-standard.com/article/beyond-business/i-am-a-troll-inside-the-secret-world-of-bjp-s-digital-army-116122801182_1.html

[5] http://blogs.lse.ac.uk/lsereviewofbooks/2016/10/04/book-review-ctrl-z-the-right-to-be-forgotten-by-meg-leta-jones/

Imagine de coperta: Foto: Reuters / Kacper Pempel

Ctr Alt Glisati dreapta: sex, sexualitate si internet in India

Comentarii

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti