Imagineaza-ti: ai muncit din greu tot anul. Esti ars. Fiecare atom din creierul si corpul tau plange pentru o vacanta relaxanta. Din fericire, tu si partenerul dvs. ati reusit sa economisiti 3.000 de dolari. Va propuneti o calatorie in Hawaii – acele valuri albastre va cheama numele!
O singura problema: Partenerul tau refuza, argumentand ca amandoi ar trebui sa donezi banii in scop caritabil. Gandeste-te cate paturi pentru prevenirea malariei 3.000 de dolari ar putea cumpara copiilor din tarile in curs de dezvoltare!
S-ar putea sa te gasesti gandindu-te: de ce parerea mea pare sa-i pese mai mult de straini la jumatatea lumii decat de mine?
Un filosof ti-ar spune ca partenerul tau poate fi un utilitar sau un consectionalist, cineva care crede ca o actiune este morala daca produce consecinte bune si ca toata lumea merita in egala masura sa beneficieze de binele, nu doar de cei mai apropiati de noi. In schimb, raspunsul tau sugereaza ca esti deontolog, cineva care considera ca o actiune este morala daca indeplineste o datorie – si avem obligatii speciale fata de oameni speciali, precum partenerii nostri, deci ar trebui sa acordam prioritate nevoilor partenerului nostru fata de cel strain.
Conform cercetarilor efectuate de laboratorul Crockett de la Universitatea Yale, daca sunteti renuntati la raspunsul anti-hawaian al consecintialistului, nu sunteti singur. Neurologul Molly Crockett a efectuat mai multe studii pentru a determina modul in care percepem diferite tipuri de agenti morale. Ea a descoperit ca atunci cand suntem in cautarea unui sot sau a unui prieten, preferam cu tarie deontologii, considerandu-i mai morale si mai de incredere decat consecventionistii.
Cu alte cuvinte: Atunci cand cautam pe cineva cu care sa ne intalnim sau sa ne sprijiniti, nu trebuie sa se aplice bunatatile extreme ale varietatii consecintiste. (Este demn de remarcat faptul ca deontologii pot fi, de asemenea, inraiti, doar in felul lor foarte diferit.)
Studiile lui Crockett ridica o multime de intrebari: De ce ne incredintam pe consectionisti, in ciuda admiratiei altruismului lor? Avem dreptate sa le neincredem sau trebuie sa incercam sa depasim acest impuls? Si ce inseamna acest lucru pentru miscari precum altruismul eficient, care spune ca ar trebui sa ne dedicam resursele pentru cauze care vor face cel mai bine pentru oameni, oriunde in lume ar fi?
M-am intins la Crockett pentru a discuta aceste probleme. Urmeaza o transcriere a conversatiei noastre, editata pentru lungime si claritate.
Sigal Samuel
In trecut, de obicei, filosofii au investigat probleme de morala si altruism si s-au concentrat foarte mult pe dileme sacrificiale.
Cea mai cunoscuta este caruciorul Problema: Ar trebui sa faci alegerea activa de a devia un carucior fugit, astfel incat sa omoare o persoana daca, facand acest lucru, poti salva cinci persoane pe o pista diferita de a fi ucis? Consecintialistul spune da, pentru ca maximizati bunul in general, iar rezultatele sunt ceea ce conteaza. Deontologul spune ca nu, pentru ca ai datoria de a nu ucide pe nimeni ca mijloc de finalizare, iar sarcinile tale conteaza.
In studiile dvs., examinati aceste tipuri de dileme sacrificiale, care implica a face rau. Dar, de asemenea, examinati dilemele „beneficii impartiale”, care implica a face bine, si mai exact ideea ca nu ar trebui sa acordam prioritate familiei si prietenilor cand facem bine. De ce ai decis sa studiezi acele dileme?
Molly Crockett
Studierea beneficentei impartiale este intr-adevar suculenta din punct de vedere psihologic, deoarece se afla in centrul multor conflicte cu care ne confruntam in relatiile noastre sociale, pe masura ce lumea devine globala si ne gandim la modul in care actiunile noastre afecteaza oamenii pe care nu ii vom intalni niciodata. A fi un bun cetatean global se opune acum in fata tendintelor noastre psihologice foarte puternice de a acorda prioritate familiilor si prietenilor nostri. Asadar, am vrut sa studiem consecintele sociale pe care oamenii le-ar putea experimenta ca urmare a existentei unor pareri consectionaliste.
Sigal Samuel
Si ce ai gasit?
Molly Crockett
Cand vine vorba de dileme sacrificiale, constatam ca, in general, oamenii favorizeaza cu tarie partenerii sociali non-consecventiali. Avem incredere in oameni mult mai mult daca spun ca nu este in regula sa sacrificam o persoana pentru a salva multe altele.
Cand vine vorba de dileme de beneficii impartiale, vedem acelasi model. Preferinta nu este la fel de puternica, ceea ce cred ca are sens, deoarece o actiune utila tinde sa cantareasca mai putin pe noi psihologic decat o actiune daunatoare. Dar inca vedem ca atunci cand vine vorba de a decide cu cine vom fi prieteni sau soti, avem tendinta de a prefera neconsequentialistii.
Sigal Samuel
Exista o exceptie in dilemele de beneficii impartiale, nu? S-a dovedit ca atunci cand suntem in cautarea unui lider politic, preferam de fapt consecventialistul. Pentru mine, este o idee intuitiva ca am prefera diferite tipuri de agenti morale in diferite roluri sociale. Au fost vazute rezultatele dvs. ca fiind surprinzatoare?
Molly Crockett
Ei bine, ceea ce este remarcabil este ca psihologia morala pana in prezent a avut in vedere mai ales cazuri hipotetice care implica persoane necunoscute. Dar noi cercetari sugereaza ca contextul relational de fapt este super important atunci cand vine vorba de judecarea moralitatii celorlalti.
De curand am inceput sa colaborez cu Margaret Clark la Yale, care este expert in relatii stranse. Testam cateva predictii conform carora obligatiile morale sunt specifice relatiilor.
Iata un exemplu clasic: Luati in considerare o femeie, Wendy, care ar putea oferi cu usurinta o masa unui copil mic, dar nu reuseste sa faca acest lucru. A facut ceva Wendy gresit? Depinde de cine este copilul. Daca nu reuseste sa ofere o masa propriului copil, atunci absolut a facut ceva gresit! Dar daca Wendy este proprietarul unui restaurant si copilul nu moare de foame altfel, atunci nu au o relatie care sa creeze obligatii speciale care sa o determine sa hraneasca copilul.
Sigal Samuel
Intru totul. Filosofia abeste inconsecventa, iar aplicarea deontologiei in unele cazuri si consecventialismul in altele ar putea deveni neconcordante. Dar poate este de fapt cel mai rational sa aplici diferite filozofii morale in contexte relationale diferite.
In studiul dvs., povestea pe care o spuneti de ce preferam sa ne casatorim sau sa ne iubim deontologi este ca, in mod firesc, daca caut pe cineva care sa se casatoreasca, o sa vreau pe cineva care sa-mi ofere tratament preferential fata de un strain in altul. tara. Dar doar pentru a arunca un pic pneurile in povestea respectiva: este posibil ca preferinta noastra sa apara nu pentru ca ne dorim pe cineva care sa ne acorde prioritate, ci pentru ca a fi cu bunatati radicali ne face sa ne simtim nechibzuti de noi insine – pentru ca ne simtim ca imorali in comparatie cu ei?
Molly Crockett
Aceasta este o intrebare fascinanta si un lucru pe care nu l-am testat empiric, dar ar fi foarte consecvent cu lucrarea psihologului Stanford, Benoit Monin, privind „derogarea de bine”. El a aratat, in esenta, ceea ce propuneti, ceea ce inseamna ca oamenii se simt mai putin cald fata de persoane extrem de morale si altruiste. Studiile sale au aratat ca masura in care oamenii nu-i plac pe vegetarieni este legata de propriile lor sentimente de conflict moral in jurul mancarii de animale.
Sigal Samuel
Da, nu avem tendinta de a iubi sa fim in preajma oamenilor care ne fac sa ne luam cu intrebari incomode. Mai ales daca sunt foarte fata de tine sau sunt auto-drepti despre asta si trebuie sa fii in preajma tot timpul lor, ca in cazul unui partener romantic.
Studiul dvs. se refera, de asemenea, la ceva numit „modelul de alegere a partenerului”. Imi poti explica asta un pic?
Molly Crockett
„Alegerea partenerului” este un mecanism prin care evolutia trasaturilor, deoarece promoveaza a fi ales ca partener social. Exista multe lucrari care sugereaza ca preferintele noastre pentru cooperare au evoluat prin mecanisme de alegere a partenerilor, deoarece persoanele care erau in mod natural mai cooperante aveau mai multe sanse sa fie alese ca parteneri sociali. Ei au profitat de avantajele de a fi alesi, atat prin capitalul social, cat si prin reproducere, iar apoi au transmis aceste trasaturi catre generatia urmatoare.
Ideea mea este ca unele dintre intuitiile noastre morale ar putea fi explicate prin acelasi mecanism. Intutiile noastre deontologice, in masura in care semnaleaza altora ca suntem parteneri sociali mai buni, ne fac sa avem mai multe sanse de a fi alesi si, prin urmare, trec la urmatoarea generatie.
Sigal Samuel
Stai, despacheteaza putin aceasta explicatie evolutiva. Prin „prin reproducere”, vrei sa spui ca parintii cu vederi deontologice au mai multe sanse sa-si sprijine copiii cu vederi deontologice?
Molly Crockett
Atat asta, cat si … Acest lucru este mai speculativ, dar in masura in care intuitiile morale deontologice au o componenta genetica, ar putea fi transmis si pe aceasta cale.
porno bbw http://www.americanshavehadenough.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/
porno cu rusoaice mature http://radmanovemlinice.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/
tina kay porno http://rowlands-sales.biz/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/
girl porno http://www.tampabayfederalcreditunion.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/amatori
legjobb porno http://www.whatshoulditcost.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/anal
porno italian mom http://theconfidasgroup.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/asiatice
porno cu fete http://usedcallawayclubs.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/beeg
porno cu copi http://erikalynn4u.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/blonde
filme porno cu femei cu pula http://starsprogram.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/brazzers
porno film gratis http://www.madvest.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/brunete
tinere porno
soy luna porno http://drsuhaspatil.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/asistenta-medicala-isi-violeaza-pacientul-apoi-ii-face-sex-oral
filme porno gratis 2019 http://gorha.com/LinkClick.aspx?link=https://adult66.net/cuplu-de-tineri-infierbantati-face-sex-in-bucatarie-in-pozitii-ciudate
film porno cu mama http://rumenestrani.org/redirect.php?link=https://adult66.net/tanara-e-fututa-anal-chiar-de-tatal-ei-vitreg-cand-au-ramas-singuri-acasa
porno son http://www.duhok.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/cuplu-de-amatori-au-orgasm-in-timp-ce-fac-sex-ca-animalele
porno cunilingus http://www.metone.eu/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/creola-super-buna-e-fututa-pe-la-spate-de-un-salbatic-tatuat
porno prostituate http://sawmilltechnology.com/countclickthru.asp?us=240&goto=https://adult66.net/orgasm-extrem-cu-o-bruneta-fututa-pe-scaun-de-fratele-ei
aurelia tudorache porno http://themarketingdepartment.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/doua-scolarite-infierbantate-fac-sex-in-clasa
porno film http://ideapunch.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/o-minora-e-dezvirginata-de-doua-colegi-mai-mari-si-linsa-in-pizda
porno selena gomez http://newrosewindow.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/cuplu-de-japonezi-fac-sex-in-pat-pana-au-orgasm
Evident, nu va exista o gena pentru intuitii deontologice. Nu exista o cartografiere unu la unu intre genetica si trasaturile psihologice complexe. Dar in masura in care aceste trasaturi apar din procesele creierului (si exista o multime de dovezi pe care le fac), poate exista o componenta ereditara.
Sigal Samuel
Acest lucru imi aminteste de noua carte a constiintei , a neurofilosofei Patricia Churchland , despre baza biologica a moralitatii. Churchland si cu mine am discutat recent despre cum diferentele creierului, care sunt subscrise de diferentele din genele noastre, ne modeleaza atitudinile morale – si modul in care acestea pot fi foarte ereditare. Deci genetica nu este totul, dar joaca un anumit rol.
Molly Crockett
Absolut. In linii mari, lucrarea mea este destul de compatibila cu parerile lui Churchland.
Cred ca argumentul pe care il face este in concordanta cu unele din lucrarile noastre empirice care arata ca atunci cand oamenii decid daca se pot beneficia de rau altei persoane, activitatea creierului lor urmareste modul in care alte persoane vinovate ar gasi alegerea daunatoare. Constiinta s-ar putea manifesta pe masura ce creierul prezice modul in care ceilalti oameni ar vedea actiunile noastre.
Sigal Samuel
Cand scrii despre implicatiile studiilor tale, vorbesti in special despre altruismul eficient, o miscare sustinuta de Peter Singer, care este probabil cel mai influent filosof utilitar viu. Spuneti ca rezultatele studiilor sugereaza ca, daca sunteti un altruist eficient, veti face fata unor obstacole in ceea ce priveste modul in care oamenii va percep, ceea ce ar putea afecta capacitatea miscarii de a creste. Ce pot face altruistii eficienti pentru atenuarea perceptiei potentiale negative a acestora?
Molly Crockett
Cred ca exista cateva posibilitati. Iata una: Am aratat in alte alte lucrari ca atunci cand oamenii judeca laudabilitatea faptelor bune, considera atat avantajele pe care le aduc aceste fapte, cat si cat de bine se simte sa indeplineasca acele actiuni. Daca este ceva, datele noastre sugereaza oamenilor greutatea cat de bine se simte mai puternic in judecarea lauda, astfel incat oamenii ar putea crede ca o fapta buna care aduce foarte putin beneficii, dar care va ofera o stralucire fuzzy cu adevarat calda este de fapt mai laudabila decat o fapta buna pe care o simte detasat si lipsit de emotie, dar aduce multe avantaje.
Folosind aceasta perspectiva, altruistii eficienti ar putea accentua satisfactia personala care poate rezulta din donarea unor cauze eficiente si vorbeste despre propria lor experienta personala cu miscarea in moduri care transmit ceea ce inseamna pentru ei.
In laboratorul meu acum, incepem sa ne gandim mult la naratiuni – modul in care povestile pe care le spunem despre comportamentul nostru si al celorlalti dau nastere la sentimentul nostru despre noi insine ca fiinte morale si cum acest lucru ne poate schimba de fapt comportamentul de-a lungul timpului alerga. Cred ca miscarea eficienta de altruism, intr-un anumit sens, rateaza o ocazie de a folosi rolul foarte puternic pe care il joaca naratiunile in conturarea psihologiei noastre.
Sigal Samuel
Asadar, daca am o naratiune despre mine care subliniaza de ce o abordare mai buna si mai rentabila pentru a oferi, ma face sa ma simt cu adevarat bine si imi ofera acea stralucire, transmitand faptul ca ar putea interesa oamenii mai mult de abordarea mea?
Molly Crockett
Potential. Desigur, transmiterea faptului ca se poate impotrivi efectului „do-gooder derogation”. Deci ar trebui sa fii atent la asta.
Cred ca aceasta conversatie nu face decat sa arate cat de provocata este schimbarea comportamentului moral. Exista atat de multe parghii diferite pe care le puteti apasa pentru a incerca sa schimbati comportamentul, dar de multe ori acestea lucreaza in contradictie intre ele. Asadar, daca apasati una, apasand din greseala alte parghii care ii contracareaza efectul. Este un sistem complex cu care ne ocupam.
Inscrieti-va la newsletterul Future Perfect. De doua ori pe saptamana, veti obtine o serie de idei si solutii pentru a face fata celor mai mari provocari ale noastre: imbunatatirea sanatatii publice, scaderea suferintei umane si animale, usurarea riscurilor catastrofale si – pentru a spune, pur si simplu – imbunatatirea performantei.
