Exista mai multi factori importanti care influenteaza lumea sa fie un loc mai pasnic si mai ingrijitor atat pentru oameni, cat si pentru non-oameni deopotriva. Acesta este un punct important al mai multor figuri influente de-a lungul istoriei, in special Gandhi, care sustine ca ar trebui sa pretuim si sa respectam toate formele de viata, nu doar oamenii (Davey, 2016).
Acest eseu va discuta modalitatile in care poate fi creata o lume mai pasnica si mai grijulie, luand in considerare importanta drepturilor omului, promovarea nonviolentei, reformarea statelor nationale violente si totalitarismul si accentul pus pe protectia mediului in ansamblu. , inclusiv non-oameni si toate formele de viata de pe planeta.
In primul rand, factorul fundamental pentru crearea unei lumi mai pasnice si mai ingrijitoare ar fi continuarea drepturilor omului. Declaratia Drepturilor Omului din 1948 este vazuta ca un document de hotar in istoria drepturilor omului, care stabileste documentatia care impune protectia universala a drepturilor omului in intreaga lume, tradusa in peste 500 de limbi pentru a asigura solidaritatea drepturilor omului (ONU, 2021). Acestea nu includ doar chestiuni de libertate sau demnitate, ci si solidaritate umana, cu exemple in acest sens, inclusiv conversatiile despre drepturile omului care au aparut dupa Holocaust (Geras, 2011). Mai multe intrebari cu privire la drepturile omului apar atunci cand se discuta despre centrul de detentie din Guantanamo Bay, care foloseste metode de tortura, inclusiv pozitii de stres la waterboarding, privarea de somn, inchiderea intr-o cutie inghesuita, lovirea si lovirea detinutilor in pereti (Watkins, Landay si Taylor, 2014 in Armalite si colab., 2015). Acest tratament scandalos al civililor este adesea nerecunoscut, mai ales ca locatia centrului de detentie se afla in afara jurisdictiei tarii natale a oricarui detinut. Acest lucru le permite in esenta sa li se intample ceva, ceea ce evident nu a creat o lume mai pasnica si mai grijulie, avand in vedere tratamentul cu tortura pe care trebuie sa-l suporte prizonierii. Situatii ca aceasta sunt cele care au inspirat mai multe campanii pentru drepturile omului care se concentreaza pe toate aspectele agendei drepturilor omului, cum ar fi Amnesty International si accentul lor pe cruzimea statului, Consiliul pentru Refugiati, Greenpeace si campaniile impotriva armelor nucleare si a comertului cu arme. Pana la urma, desi lupta pentru o baza universala a drepturilor omului s-a imbunatatit foarte mult de la declaratia din 1948, exista inca cateva gropi care contribuie la distrugerea demnitatii si solidaritatii umane. Prin urmare, globalizarea drepturilor omului ar crea o lume mai pasnica si mai grijulie, in care exista drepturi universale care apara fiecare cetatean al lumii. Procesul de globalizare este unul care a starnit multe intrebari cu privire la beneficiile sale pentru o lume mai buna, care are interconexiuni si o umanitate impartasita. In legatura cu drepturile omului, aceasta solidaritate globala permite formarea cosmopolitismului, in care exista principii universale care pot modela si limita intreaga activitate umana (Held, 2010). Intr-o lume a acordului cosmopolit, drepturile omului si pacea sunt cel mai bine asigurate, asigurand astfel o lume mai grijulie.
Urmatorul factor de luat in considerare este importanta nonviolentei in promovarea unei lumi mai pasnice. Mark Kurlansky (2007) subliniaza importanta distinctiei dintre nonviolenta si pacifism in timp ce pacifismul este pasiv, nonviolenta este activa. Dand ca exemplu cateva povesti despre Isus Hristos, Kurlansky afirma ca, atunci cand Isus le-a spus victimelor sa intoarca obrazul, el promova pacifismul, dar cand a spus ca un dusman ar trebui castigat prin iubire, aceasta inseamna promovarea nonviolentei. Nonviolenta este, prin urmare, o forma activa de persuasiune, iar exemple in acest sens raman de-a lungul istoriei, in special in viata lui Gandhi. Kurlansky continua aceasta discutie, argumentand ca Gandhi insista ca nonviolenta nu trebuie sa vina niciodata din slabiciune, ci din forta (2007:18). Prin urmare, folosirea violentei este vazuta ca o cale de iesire usoara, asa cum scrie Gandhi, este o trasatura retrogresiva barbara (Kurlansky, 2007:17), in timp ce promovarea nonviolentei este o adevarata marca a civilizatiei. Utilizarea formelor nonviolente de protest este populara in randul protestelor contemporane, in special incercarile Extinction Rebellion (XR), de a sublinia criza climatica a secolului 21. Dupa ce si-a facut cercetarile, XR a descoperit ca protestele nonviolente au sporit legitimitatea campaniilor si au contribuit la obtinerea sprijinului fortelor si autoritatilor de securitate (Mansfield, 2020) si, astfel, a inceput aceasta abordare nonviolenta a constientizarii urgentei noastre climatice. Promovarea nonviolentei este in special un exemplu evident al modului in care lumea poate fi mai pasnica si mai grijulie, dar avand in vedere puterea statelor nationale violente, care va fi discutata in curand, nonviolenta este rareori vazuta ca fiind influenta. In orice caz,
Dupa cum sa mentionat anterior, puterea statelor nationale violente este extrem de influenta in dificultatea de a promova o lume mai pasnica si mai grijulie. Max Weber defineste statul ca o comunitate umana care pretinde (cu succes) monopolul utilizarii legitime a fortei fizice intr-un anumit teritoriu (1946:7). Prin urmare, este aproape imposibil sa existe un stat care sa nu fie inglobat in violenta, Schell (2004) sustinand ca fiecare stat sau imperiu cauta sa ascunda violenta in care este atat de adanc inradacinat. Schell sustine ca din 911, lumea a devenit mai violente, statele fiind potential cea mai mare amenintare la adresa drepturilor omului in societatea moderna. Folosirea nonviolentei permite starea violenta sa devina mai evidenta, permitand sa apara o forma de reflectie critica si sa schimbe potential modul de a gandi despre starea violenta.
Controlul celorlalti asupra vietii indivizilor, creand o lume mai putin pasnica si ingrijitoare, continua cu ideile de totalitarism. Bell (2013) defineste totalitarismul ca un sistem de guvernare centralizata in care statul are autoritate totala asupra societatii si manipuleaza toate aspectele culturii, inclusiv artele, pentru a controla viata privata si moralitatea cetatenilor sai. Miscarile totalitare le-au permis elitelor sa-si afirme superioritatea intr-un mod in care ar intra in posesia omului ca intreg (Arendt, 2017:279), pentru a sugera ca ei erau rasa superioara, a continuat de-a lungul gandirii rasiale din secolul al XVIII-lea si prin secolul al XIX-lea. , Darwinistul social s-a gandit la supravietuirea celui mai apt. Abordarea in trei pasi a lui Arendt a dominatiei totale implica privarea persoanelor de drepturile lor legale, uciderea persoanei morale, si inlaturand orice simt al individualitatii lor. Primul pas presupune excluderea arbitrara a anumitor categorii de persoane de la protectia legii, facand astfel acesti indivizi total lipsiti de drept (Aharony, 2010). Aceasta inlaturare a drepturilor omului recunoaste destul de clar lipsa de grija fata de cetateni pe care se bazeaza totalitarismul. Aharony continua sa explice etapele dominatiei totale ale lui Arendt, urmatoarea fiind distrugerea agentiei morale, iar apoi, in cele din urma, in sabiile lui Arendt, etapa finala presupune distrugerea diferentierii individului, a identitatii sale unice (Arendt, 1979: 453 in Aharony, 2010). Aceste etape sunt exemple clare de control care cu siguranta nu promoveaza un mediu pasnic si ingrijitor, astfel,
O lume mai pasnica si mai grijulie nu poate fi luata in considerare numai pe baza atitudinilor speciei umane: tratamentul altor specii si forme de viata ar trebui, de asemenea, luat in considerare si recunoscut. Prin urmare, criza ecologica este cruciala atunci cand ne gandim la modul in care putem crea o lume mai grijulie. Adoptarea unei perspective ecologice permite atragerea atentiei asupra crimelor care afecteaza mediul, viata umana si non-umana si planeta insasi (Higgins et al, 2013). Exista cateva exemple in acest sens pe care Higgins si colab. le abordeaza, inclusiv, dar fara a se limita la, poluarea industriala, eliminarea deseurilor toxice si impactul si mostenirea operatiunilor militare asupra peisajelor, alimentarii cu apa, calitatii aerului si organismelor vii care le populeaza. zone. Higgins este un avocat pentru crearea unei legi pentru prevenirea ecocidului, adica uciderea mediului, teoria din spatele credintei lui Higgins este ca nimeni nu ar trebui sa ramana nepedepsit pentru distrugerea mediului (Yeo, 2020). Este nevoie sa dezvoltam, sa adoptam si sa punem in aplicare legi radicale pentru a opri si a criminaliza distrugerea (dorita) a mediului nostru (si a altor forme de viata) si a habitatului planetar (Kotter, 2014). O multitudine de cazuri privind distrugerea mediului au ramas aproape in totalitate nepedepsite, cu toate acestea, introducerea protectiei legale a naturii in tari precum Ecuador si Bolivia poate incepe sa semnaleze necesitatea acestei protectii. Totusi, asa cum sustine Cullinan, majoritatea sistemelor juridice contemporane nu recunosc ca orice locuitor indigen, altul decat oamenii, este capabil sa aiba drepturi (2010:144), continuand discutia ca legea defineste direct pamantul, apa, alte specii, si materialul genetic si informatiile ca proprietate, permitand astfel exploatarea si intrarea naturii in urmarirea profitului, care poate fi depasit doar prin crearea unui drept la comun (Weston si Bollier, 2012). Introducerea unui Drept Om la Comune, impreuna cu o lege a ecocidului, va aduce in cele din urma mult mai multa pace si grija lumii noastre. Protejarea naturii si a elementelor vietii noastre de care suntem atat de dependenti este cruciala pentru generatiile prezente si viitoare.
In legatura cu protectia mediului, vine ideea ecologiei verzi profunde, cu principiile sale cheie care implica bunastarea si inflorirea tuturor vietii umane si non-umane de pe Pamant care au valoare in sine si ca aceste valori sunt independente. a utilitatii lumii non-umane in scopuri umane; bogatia si diversitatea formelor de viata contribuie la realizarea acestor valori si sunt totodata valori in sine; oamenii nu au dreptul de a reduce aceasta bogatie si diversitate decat pentru a satisface nevoi vitale; inflorirea vietii si a culturilor umane este compatibila cu o scadere substantiala a populatiei umane; interferenta umana actuala cu lumea non-umana este excesiva, iar situatia se inrautateste rapid; prin urmare, politicile trebuie schimbate; schimbarea ideologica este in principal aceea a aprecierii calitatii vietii, mai degraba decat aderarea la un nivel de trai din ce in ce mai inalt; iar cei care subscriu la punctele de mai sus au obligatia direct sau indirect de a incerca sa implementeze modificarile necesare (N`ss and Sessions, 1984). Formarea Greenpeace a fost rezultatul acestei miscari, a carei viziune este de a crea o planeta mai verde, mai sanatoasa si mai pasnica, care poate sustine viata pentru generatiile viitoare (Greenpeace, 2021). Joanna Macy (2007) adopta aceasta abordare verde profunda, sustinand ca, prin puterea ingrijirii, trebuie sa exploram legatura pe care oamenii o au cu natura. Desi exista unele critici la adresa acestei abordari, cum ar fi radacinile sale de egalitarism biocentric pe care unii le considera greu de recunoscut, deoarece stabilirea importantei egale a vietii umane si non-umane poate fi dificila, aceasta abordare ecologica promoveaza o lume mai ingrijitoare si mai pasnica. Protejand mediul si tratandu-l ca pe un egal, se face mai putin rau si vor aparea mai multe oportunitati pentru generatii in viitor. Prin urmare, ne asumam responsabilitatea pentru planeta si mediul nostru, creand o lume mai grijulie.
In concluzie, desi exista mai multi factori care au capacitatea de a crea o lume mai pasnica si mai grijulie, niciunul nu va fi atins fara contributia deplina a societatii. Acesti factori mentionati care pot influenta schimbarea aspectului lumii pot duce in cele din urma la un loc mai pasnic si mai ingrijitor, o lume care poate fi sustinuta pentru generatiile viitoare. Asumandu-ne acum responsabilitatea, avem grija de lumea in care vor trai descendentii nostri.
