Ce inseamna cu adevarat sa „profiti de ziua”

In 1968, sprijinindu-se pe sina unui iaht, privind „stancile stancoase, marile care se rostogolesc, cerul orbitor” din stramtoarea dalmata, scriitorul si omul de actiune Jerry Mander a avut o epifanie. Sau, poate, opusul unuia. „M-a frapat ca exista un film intre mine si toate astea”, a scris el in cartea sa din 1977 „Patru argumente pentru eliminarea televiziunii”. „Am putut„ vedea ”privelistile spectaculoase. Stiam ca sunt spectaculoase. Dar experienta s-a oprit la ochii mei. Nu puteam sa o las inauntrul meu. Nu am simtit nimic. Ceva nu a mers bine cu mine. ”

Mander si-a amintit „momentele din copilarie cand simpla vedere a cerului sau a ierbii ar trimite valuri de placere fizica prin mine” – totusi, pe punte, „m-am simtit mort”, a scris el. „Natura devenise irelevanta pentru mine, absenta din viata mea. Prin simpla lipsa de expunere si practica, am pierdut capacitatea de a o simti, de a o regla sau de a-mi pasa de ea. Viata s-a miscat prea repede pentru asta acum ”.

Asta a fost acum aproape 50 de ani. Ritmul vietii se accelereaza de atunci – si ceea ce a descris Mander este din ce in ce mai raspandit, potrivit filosofului social Roman Krznaric. „Fiintele umane au avut intotdeauna experiente mediate, de la inventia citirii – dar acum lucruri precum televizorul ne-au indepartat atat de mult de experienta directa a vietii, incat aproape ca am uitat cum este”, spune el pentru BBC Culture. Are o solutie. „Este vital sa incercam sa recuperam acest instinct carpe diem care se afla in noi toti.”

Filme precum Dead Poets Society (in imagine) „ne ofera un mod de a gandi despre moarte care nu se simte prea confruntator”, spune Krznaric. „Exista un fel de filtru” (Credit: Alamy)

In ciuda – sau poate din cauza – prevalentei sale in cultura, carpe diem a fost sabotat de limba sloganului publicitar si de hashtagul: „Do it do” sau „Yolo” (traiesti o singura data). Krznaric sustine ca acest lucru a ajutat la dezbracarea conceptului adevaratului sau sens. „Deturnarea carpe diem este crima existentiala a secolului – si una pe care abia am observat-o”, scrie el.

„Cultura consumatorului a capturat captivarea zilei”, spune el pentru BBC Culture. „Ideea ca, in loc sa o facem, o cumparam: cumparaturile sunt a doua cea mai populara activitate de agrement din lumea occidentala, batuta doar de televiziune. In loc sa profitam de zi, luam cu adevarat cardul de credit. ”

Carpe diem a fost, de asemenea, deturnat de cultura noastra de viata hiper-programata, sustine Krznaric. „„ Do it do it ”devine„ just plan it ”- oamenii isi completeaza calendarele electronice cu saptamani inainte, fara weekenduri gratuite. In ceea ce priveste istoria culturala, majoritatea oamenilor nu stiu ca spontaneitatea lor le-a fost furata in ultima jumatate de mileniu ”.

Ceasul fabricii ne-a schimbat viziunea asupra timpului, spune Krznaric: „desi credem ca am pierdut spontaneitatea din cauza unor lucruri precum supraincarcarea digitala, exista factori mai adanci” (Credit: Alamy)

Oamenii au avut o viata mai spontana in Evul Mediu – „partial, desigur, pentru ca moartea era mult mai aproape”, spune el. Dar ideea ca pierderea timpului este un pacat a devenit adanc inradacinata, „datorita Reformei, care a coborat ca un ger pe Europa – unde biserica a inceput sa interzica targurile de carnaval si de vara si au existat noi legi care interzic dansul public si jocurile. Apoi a venit Revolutia Industriala cu marea sa arma, ceasul fabricii ”, spune Krznaric.

„Inca avem limbajul care s-a dezvoltat ca parte a Revolutiei Industriale, unde trebuie sa fim productivi in zilele noastre si sa continuam cu listele noastre de sarcini”, spune el. „Avem destul de multa lupta pentru a revendica acel aspect al carpe diem .”

Promisiunea estica

O modalitate de a face acest lucru, sugereaza Krznaric, este „sa apreciem ca hedonismul a fost mult timp central in cultura umana, expresia personala si viata pasionala si este esential sa-i gasim un loc in viata moderna”. Insa cautarea placerii poate fi privita cu suspiciune, spune el, „datorita mostenirii idealurilor morale greco-romane si a invataturilor crestine cu camasa care s-au infiltrat incet in mintea noastra. De 2.000 de ani a existat un razboi lung impotriva placerii. ”

Cu replici precum „In timp ce traiesti / Bei! – caci, odata mort, nu te vei mai intoarce niciodata ‘, Rubaiyat din Omar Khayyam a sarbatorit hedonismul (Credit: Alamy)

Unul dintre textele cheie din acel moment a fost traducerea libera a versurilor lui Edward FitzGerald ale poetului si matematicianului persan Omar Khayyam din secolul al XI-lea – care a luat forma unui lung poem numit Rubaiyat din Omar Khayyam . Dupa ce o copie a lui Rubaiyat a fost transmisa artistului Dante Gabriel Rossetti, care l-a impartasit cu cercul sau prerafaelit, John Ruskin a declarat: „N-am citit niciodata – pana in ziua de azi – ceva atat de glorios”. Potrivit lui Krznaric, „De acolo a inceput un cult al lui Omar Khayyam care a durat cel putin pana la primul razboi mondial”. Poezia „a fost memorata, citata si venerata de o intreaga generatie. Au aparut cluburi de mese Omar Khayyam si chiar ai putea cumpara praf de dinti Omar si carti de joc. ”

Poemul celebra hedonismul si a fost, potrivit lui Krznaric, un „strigat impotriva ideologiilor victoriene neoficiale de moderare, primarie si autocontrol”, in locul lor oferind „imbratisari senzoriale in gradini pline de iasomie in noptile calme ale Arabiei, insotite de cupe de vin rece, imbatator ”. Rubaiyat pare chiar sa respinga religia insasi, sugerand ca nu exista viata de apoi, mesajul sau fiind ca „din moment ce existenta umana este trecatoare si moartea va veni mult mai repede decat ne imaginam, cel mai bine este sa savuram momentele sale rafinate”. Scriitorul GK Chesterton a sustinut ca Rubaiyat este Biblia „ religiei carpe diem ”, in timp ce Oscar Wilde a descris-o drept o „capodopera a artei”, plasand-o alaturi de sonetele lui Shakespeare drept una dintre cele mai mari iubiri literare ale sale.

Rubaiyat din Omar Khayyam a implorat „daca esti in stare de ebrietate cu vin, bucura-te! / Daca esti asezat cu un iubit de-al tau, bucura-te!”, Devenind un hit cult (Credit: Alamy)

Exista , totusi, pericolul ca carpe diem sa reprezinte doar o forma de evadare, insa – faptul ca savurarea a prea multe momente rafinate inseamna a-ti lasa toate responsabilitatile in urma? Unul dintre riscurile hedonismului este ca poti ajunge sa „faci supradoze de heroina in stil Trainspotting si sa consumi excesiv de baut”, si asta „nu te va ajuta pe tine sau pe nimeni altcineva”, spune Kznaric. „Dar, in traditia carpe diem , ceva de genul hedonismului nu s-a referit niciodata atat de mult la exces, a fost redescoperirea simturilor, redescoperirea experientei directe – fie ca este vorba de dragoste gratuita sau explorare gastronomica.”

Viata sau moarte

Un alt lucru care ne impiedica sa profitam de zi este o aversiune fata de propria noastra mortalitate. „Traim intr-o cultura a negarii mortii, deoarece industria publicitara ne spune ca suntem pentru totdeauna tineri”, spune Krznaric. „Dar una dintre pietrele de temelie ale gandirii carpe diem din ultimele doua milenii a fost ideea de a avea un gust al mortii in mintea ta – pentru ca cum putem actiona cu adevarat daca credem ca vom trai pentru totdeauna? Nu am face niciodata nimic ”.

In Evul Mediu „a existat aceasta legatura cu moartea pe care oamenii o aveau atunci, pe care nu o avem astazi” – aceasta provine dintr-o editie din 1485 a Danse Macabre (Credit: Alamy)

„Filosofii au venit cu multe din ceea ce eu numesc„ degustatori ai mortii ”- experimente de gandire pentru a profita de ziua respectiva. Unul clasic, revenind la romani, este ideea de a trai in fiecare zi ca si cum ar fi ultima ta. Un altul este „live ca si cum ti-ar mai ramane sase luni”, ceea ce reprezinta o gandire pe termen mai lung. Apoi, in traditia budista, traieste de parca viata este plina de mici morti. Aceasta idee de impermanenta: copiii tai vor creste doar o data, asa ca petreci timp cu ei. ”

Este ceva de care trebuie sa ne reamintim astazi. „Majoritatea culturilor de astazi si-au pierdut preocuparea cu moartea, care era atat de raspandita in societatile medievale si renascentiste, cand peretii bisericii erau acoperiti cu fresce de schelete dansante, iar oamenii tineau cranii umane pe birourile lor – cunoscute sub numele de memento mori , latina pentru„ aminteste-ti de tine ” trebuie sa moara ‘- ca un memento ca moartea le-ar putea lua in orice moment. ”

„Suntem mai buni decat vorbim despre moarte”, spune Krznaric, „dar este inca un subiect destul de tabu” (Credit: Alamy)

Filmul din 2007 The Bucket List a starnit o industrie „Lucruri de facut inainte de a muri” si, desi Krznaric vede fenomenul ca „un rezultat al culturii noastre Yolo hiper-individualiste”, el spune ca exista „o intrebare existentiala interesanta care planeaza in spatele filmului si cultul frenetic online pe care l-a generat: ce ati face daca ati sti ca mai aveti doar o perioada stabilita de trait? ”

Krznaric citeaza Ikiru de la Akira Kurosawa si comedia intunecata Harold si Maude ca puternice amintiri ale mortalitatii, spunand: „Exista cultura care ne distrage atentia, dar exista intalniri pe care le poti avea, care iti deschid mintea spre moarte”. Iar acestea „pot fi extraordinar de puternice in trezirea constientizarii noastre cu privire la scurtimea vietii”. Asa cum spunea scriitorul si filosoful Jean-Paul Sartre: „Mai ramane o singura zi, incepand mereu de la inceput: ni se da in zori si ne este luata la amurg”.

Daca doriti sa comentati aceasta poveste sau orice altceva pe care l-ati vazut pe BBC Culture, accesati  pagina  noastra de  Facebook sau trimiteti-ne un mesaj pe Twitter .

Si daca ti-a placut aceasta poveste,  inscrie-te la buletinul informativ saptamanal bbc.com , numit „Daca ai citit doar 6 lucruri in aceasta saptamana”. O selectie selectata de povesti din BBC Future, Earth, Culture, Capital and Travel, livrate in casuta de e-mail in fiecare vineri.