In „Ce doriti?” Emily Witt calatoreste la San Francisco, participa la o filmare pentru un videoclip pornografic despre „femeile legate, dezbracate si pedepsite in public”, reflecta asupra propriei cautari nereusite a dragostei romantice si ia in considerare implicatiile unei culturi sexuale unde nu este considerata nicio dorinta in afara limitelor, atat timp cat toti participantii isi dau acordul. Ea ar prefera iubirea decat noutatea sexuala. Dar „ce se intampla daca iubirea ne esueaza?” ea intreaba. “Libertatea sexuala s-a extins acum si la persoanele care nu au vrut sa se agite de vechile institutii, decat in masura in care am aratat solidaritate cu prietenii care au facut-o. Nu am cautat atata alegere pentru mine si cand m-am gasit fara posibilitati decat in total libertatea sexuala, eram nemultumit. Am inteles ca San Franciscanii concentrarea pe intentie – pornografii erau acolo la alegere – au marcat diferenta dintre nihilismul meu si utopianismul lor. Cand viata ta nu se conformeaza unei idei si acest esec te face sa te simti rau, aruncarea ideii te poate face sa te simti mai bine. “
Eseul ei este un lucru obligatoriu, cu mentiunea ca nu trebuie citit de catre oricine doreste sa evite descrierile grafice ale actelor sexuale extreme. Descrierile indelungate vor tulbura multi cititori. Dar substanta eseului transcende acele scene, dupa cum demonstreaza fascinantele schimburi pe care le-a determinat in blogosfera. Participantii primari (legati in ordine, daca doriti sa urmati conversatia lor provocatoare de gandire pe masura ce s-a desfasurat) sunt Rod Dreher, Noah Millman, Alan Jacobs (Noah Millman si Rod Dreher din nou) si Pascal-Emmanuel Gobry.
Toti acestia se complica, cel putin in parte, cu ceea ce ar trebui sa fie raspunsul nostru la actele explicite descrise. In mod neclar, un grup de san franciscani s-a inghesuit intr-un subsol pentru a-l urmari si participa ca o actrita porno feminina diminutiva (care a consimtit foarte specific la tot ce a urmat) este legata cu franghie, zgaltaita, palmuita, usor electrocutata si penetrata sexual in majoritatea fiecarui cale. Tenorul si intensitatea evenimentului nu pot fi transmise fara a citi redarea completa. Obiectul de tot ceea ce abuzul il descrie ulterior ca fiind inconfortabil din punct de vedere fizic uneori, dar intens placut pe tot parcursul. Pleaca extrem de fericita si dornica sa o faca din nou.
A fost consimtamantul tuturor participantilor pentru a face filmul porno o intreprindere de aparare morala? Alan Jacobs spune ca nu. Oameni precum regizorul si actrita „urmaresc, in mod constient sau nu, degradarea absoluta si scad public sexualitatea in acest proces”, scrie el. “Sunt imens distructivi pentru ei si pentru ceilalti; ele fac o imagine a lui Dumnezeu in care au fost facuti.” Dupa cum o vede, comportamentul lor este necivilizat. Daca revendicati altfel, argumenteaza el, „ati redus continutul civilizatiei la un singur element: consimtamantul”.
Rod Dreher este de acord. Recunoscand ca marchizul de Sade a conceput sa umileasca si sa fie umilit pentru placere sexuala cu mult inainte de San Franciscanii de azi, el considera ca un astfel de comportament devine tot mai acceptabil din cauza absentei unui cadru moral puternic care sa-l impinga inapoi impotriva lui. „Poti avea orice doresti”, scrie el. „Daca alegeti iadul, atunci il vom numi bine, pentru ca este ales liber si va aduce placere”. El se ingrijoreaza ca „rezultatul este haosul si nihilismul” si ideea ca „singurul mod de a gasi transcendenta este de a ceda dorintelor cuiva”. Pentru Dreher, „afirmarea demnitatii umane si eliminarea impulsurilor cele mai distructive din interiorul fiintelor umane individuale si colective, necesita condamnarea acestei pornografii si perversitati”.
Totusi, individualismul secular al Americii nu ofera „niciun temei ferm pe care sa stea sa condamne acest barbarie”, continua Dreher si „nicio baza pentru a-l numi barbarism”. El se mira ca cei mai liberi, bogati din istorie „isi folosesc libertatea pentru a se degrada reciproc si pentru a alege sa fie degradat”. De ce ii pasa? „Trebuie sa traiesc intr-o lume – si, mai mult decat atat, sa cresc copii intr-o lume – in care perversitatea ca aceasta este disponibila, prin internet, pentru tot mai multi oameni”, explica el. “Trebuie sa cresc copii intr-o lume in care sexualitatea umana si ideea generala a demnitatii umane sunt degradate de pornografie. Trebuie sa traiesc intr-o lume in care utopii lucreaza foarte mult pentru a darama structurile gandirii si practicilor care au exploatat. omenirii“ s instincte sexuale si le-a indrumat in moduri de construire sociala. Trebuie sa-mi cresc copiii intr-o lume care spune ca atunci cand vine vorba de sex, nu exista niciun drept si niciun rau, cu exceptia celor definite prin consimtamant. “
***
Inainte de a reveni la intrebarea: „Exista anumite tipuri de sex in mod intrinsec degradant, chiar daca sunt consensuale?” As dori sa-i presez pe Jacobs si Dreher asupra tratamentului consimtamantului lor ca un depozit cultural. Mi se pare ca acestia ii subestima importanta si isi demit adeptii fara sa le dea datoriile. Consimtamantul nu este suficient pentru a garanta ca comportamentul sexual este moral. Adulterul, conceptia deliberata a copiilor nedorite, raspandirea nepasatoare a HIV – toate s-ar putea intampla in intalniri consensuale. Dupa cum sugereaza acele exemple necontroversate, persoanele care cred cu adevarat ca consimtamantul este singurul lucru care conteaza in conduita sexuala sunt o minoritate minuscula, chiar si in San Francisco.
Jacobs si Dreher par sa implice (dar pot sau nu sa creada, s-ar putea sa vina direct) ca consimtamantul ca lodestar cultural este o abdicare morala rusinoasa, indica o epoca in care au fost abandonate alte norme mult mai importante. Dupa cum o vad, accentul pus pe acordul moralitatii sexuale de astazi nu este decadenta. Oricat de incomplet, este un triumf istoric. Iar reverenta crescanda pentru consimtamant ar face treptat cultura noastra radical mai morala .
Cultura occidentala nu este atat de indepartata de o epoca in care fetele de 14 si 15 ani au fost casatorite cu burlaci de varsta mijlocie cu care congresul sexual a fost ingrozitor si obligatoriu, poate pentru ca uniunea rezultata a beneficiat tatal miresei financiar sau social. Cultura americana nu este atat de indepartata de o epoca in care sotiile erau asteptate sa intretina relatii cu sotii lor, fie ca doreau sau nu, atat de mult incat un sot in stare de ebrietate se forteaza pe sotia sa, in timp ce ea se lupta si urla „nu! !“ nu a fost vazut ca un viol. In America de azi, persoanele cele mai afectate de normele sexuale prevalente nu sunt actrite porno care sunt platite pentru a se degrada si pentru a-si pleca filmele video cu profit. Chiar daca credeti ca acele actrite porno se deterioreaza singure, participarea lor voluntara nu poate fi comparata cu trauma suferita de victimele violului. S-ar putea sustine ca victimele violului nu sunt victime ale culturii americane, ci sunt victimizate in ciuda unei culturi care condamna violul.
Acest lucru este uneori adevarat.
Cu toate acestea, va pot arata orice numar de glume spuse in locurile generale in care punchline este un prizonier care a fost violat brutal de un coleg detinu sau de garda – si va pot arata numarul scandaloase de violuri reale comise la institutii finantate de contribuabili, administrate de stat . Va pot arata un militar, venerat pentru onoarea luptatorilor sai, unde femeile sunt violate de rutina. Exista violuri frecvente care apar in subculturi de colegiu, de atletism si de camin, in care acceptarea consimtamantului ca imperativ nu este, pentru a spune cu usurinta, convenita universal. Cu totii am auzit despre subculturile catolice in care copiii au fost molestat si episcopii au considerat ca incalcarea consimtamantului este o infractiune atat de banala incat faptasii au fost doar reasemnati. (Ce spune despre moralitatea sexuala a Bisericii Catolice pe care le-ar ati fost pedepsiti mai sever daca au aparut intr-o filmare consensuala BDSM din San Francisco?) Acestea sunt doar cele mai extreme exemple. Cati americani sufera rau in fiecare an cand, in timp ce se intalnesc sau stau cu cineva in care au incredere, acea persoana ii constrange sa mearga mai departe decat si-ar dori sau exploateaza ambiguitatea sau betia pentru a calca impotriva consimtamantului?
Este suficient sa spunem ca inculcarea normei consimtamantului este o lucrare in derulare.
Generatia mea nu trateaza consimtamantul ca pe un lodestar doar pentru ca consimtamantul permite o activitate sexuala placuta pe care codurile sexuale mai traditionale le-ar interzice. Etosul consimtamantului este considerat ca fiind un lodestar, deoarece imbratisarea sa este vazuta pe scara larga ca o imbunatatire incredibila in mare parte din istoria umana; si pentru ca cazurile in care cultura consimtamantului este respinsa sunt superlativ oribile. Media de 30 de lucruri din San Franciscan a avut mai multi prieteni care le confida despre faptul ca au fost violate si mai multi prieteni se confida cu participarea la BDSM consensual. Doar cei dintai joaca in mod obisnuit ca o trauma extrema care devasteaza povestitorul zeci de ani. Nu este de mirare ca consimtamantul este tratat ca un etos preeminent chiar si de multi care banuiesc ca sexul transgresiv precum ceea ce descrie Witt este in cele din urma neintelept sau chiar imoral.
Sa ne imaginam ca, de acum 50 de ani, avem o societate in care etosul consimtamantului si normele de insotire a comportamentului sexual au triumfat atat de complet, incat violul este la fel de rar ca canibalismul. Toata lumea ar considera asta ca un triumf civilizational. Ar fi un triumf mai mare sau mai mic al moravurilor sexuale decat o cultura in care consimtamantul era apreciat la fel de mult sau putin ca in 1950, dar BDSM si kink, extrema sau imblanzita, au fost atat de larg respinse incat sa- l redea la fel de rar ca canibalismul ? Ca as prefera cu fermitate fostul triumf explica de ce nu pot fi de acord cu Alan Jacobs cand scrie despre pornografii din San Francisco, „Nu cred ca este posibil sa fii mai necivilizat decat sunt, desi s-ar putea sa fie la fel de necivilizat in cai diferite.”
Cred ca violatorii sunt mult mai necivilizati si ca fiecare campion al consimtamantului, oricat de miopic ar fi despre alte norme morale pe care ar trebui sa le urmeze, incearca sa construiasca „structuri de gandire si practica care sa profite de instinctele sexuale ale omenirii si sa le directioneze in sus social construirea cailor “. Pana la urma, consimtamantul nu este complet separat de alte norme de comportament civilizat larg acceptate. A-l lua in serios inseamna a refuza vizionarea anumitor tipuri de filme porno (camera ascunsa a fustei, de exemplu); inseamna ca esti obligat sa concepi fiecare partener sexual potential ca pe un individ autonom cu o valoare si dorinte inerente atat de importante incat sa-l tranta frecvent; inseamna ca, in cel putin acela respect, tratarea altor oameni asa cum doriti sa fiti tratati.
Nimic din toate acestea nu trebuie sa aprobe actele descrise in subsolul San Francisco. Cred ca nu ameninta civilizatia, de fapt, ca sexul transgresiv nu poate, prin definitie, sa devina norma. Altii pot diferi si doar ghicesc acolo; dar este sa spunem ca, orice credeti despre filmul porno, sexul risipit si inconstient care a coborat in zona golfului in acea noapte a fost mai demn de condamnat, mai necivilizat, mai distructiv si mai putin moral. Sper ca este clar ca nu sugerez interlocutorilor mei sa fie insuficient ingroziti de viol. Ceea ce spun este ca, intr-adevar, intelegerea si evaluarea consimtamantului ca etos sexual face mai greu de presupus, dupa cum pare Dreher, ca isi creste fiii intr-o societate mai depravata sexual decat cea in care a crescut. Ce sa facem din faptul ca cresterea incontestabila a pornografiei a coincis cu o scadere uluitoare si accentuata a ratei violului fortat? Daca mai putini barbati violeaza si mai putine femei sunt violate, nu exista, cel putin, un caz puternic pentru ca tinerii de astazi sa fie mai putinidepravata sexual decat inainte? Imi dau seama ca nu ii este mai usor pentru un tata sa-i explice adolescentului porno extrem si simpatic profund, in timp ce recunosc ca as fi incurcat si inspaimantat eu insumi sarcina.
***
Pascal-Emmanuel Gobry spune ca este o greseala sa cititi eseul n + 1 si sa va concentrati asupra intrebarii daca sexul consensual este vreodata imoral. „Aceasta este o discutie importanta pe care o aveti in aceste zile”, scrie el, dar gaseste un fir unificator in scenele de sex ale eseului, descrierile scurte ale dependentilor saraci de droguri din San Francisco, revelatiile despre viata personala a lui Witt si portretele Google yuppies. “Care este lucrul care leaga toate aceste lucruri?” el intreaba. “Nu este sex complicat. Este, iar piesa tipa asta la mine, o absenta totala de iubire.Aceasta piesa este o descriere a ceea ce se intampla atunci cand oamenii nu numai ca nu se iubesc, dar nici macar nu au ideea ca asta ar trebui sa faca … Lucrul pe care toate aceste lucruri il au in comun este ca toata lumea este sa ne tratam reciproc ca pe niste mijloace si sa nu se sfarseasca in ei insisi, si nu numai asta, dar par sa nu aiba nici macar conceptul ca exista un alt mod de a trata oamenii. “
Intr-o continuare, Jacobs face un punct inrudit. „Cand asculti oamenii explica de ce se implica in experiente sexuale extreme – fie pe scena, fie in particular – suna adesea ca ultra-maratonieri sau inotatori de distanta lunga, oamenii obsedati sa descopere limitele exterioare ale capacitatii corpului lor. sa performez “, observa el. „Dar, indiferent daca sunt in public sau nu, este intr-adevar performanta pe care o urmaresc astfel de oameni: cauta o arena in care sunt atat actori cat si auditori, observati si observatori, in timp ce altii servesc ca simple instrumente care sa permita auto-testarea Toate aceste stradani ma lovesc ca fiind incredibil de singur . “
Remediul propus de Gobry impotriva singuratatii si esecurilor kantiene in cultura sexuala contemporana? Crestinism. “Tratarea altor oameni ca scopuri in sine este o idee minunata, dar de ce si cum, ar trebui sa facem asta? Singurul raspuns, mi se pare, este iubirea”, scrie el, furnizand o legatura catre interesantul sau, influentat de crestinism notiunea a ceea ce urmareste iubirea cu adevarat. Oricat de mult m-am bucurat de reflectiile lui Gobry si de la fel de indragit de mine, ca sunt o notiune de dragoste nedestinata, crestina sau de altfel, ca o salva puternica, transcendenta, nu puteam sa nu simt asta, chiar daca el a fost foarte aproape de a intelege cu miezul eseului lui Witt, el in cele din urma vorbeste chiar dincolo de una dintre continuturile ei.
“Nu am luat nicio decizie constienta de a fi singur, dar dragostea este rara si este adesea nereciprocata”, a scris Witt. „Din aceasta cauza, oamenii din jurul meu au continuat sa priveasca dragostea ca pe un fel de eveniment mesianic, iar prietenii mei au exprimat credinta religioasa ca va ajunge pentru mine intr-o zi, ca si cum dragostea ar fi ceva ce universul i se datora fiecaruia dintre noi, ceea ce nu omul putea scapa. Am cunoscut iubirea, dar cunoscand iubirea, stiam cat de neputincios eram sa-l instig sau sa ii asigur durata. Indiferent ca dragostea va ajunge sau nu, nu puteam sa-mi suspend viata in asteptarea sosirii ei. ” Nu va trebui sa-i spunem pur si simplu ca iubirea este raspunsul. Intrebarea pe care eseul ei o interogheaza este ceea ce ar trebui sa facem atunci cand, incercand sa gasim dragoste romantica, ne scapa.
Celibatul, in asteptarea unei schimbari a circumstantelor vietii, este raspunsul pe care l-ar sugera unii oameni. Pentru ei, femeia care nu reuseste sa gaseasca pe cineva care sa se casatoreasca, care vrea sa se casatoreasca cu ea, la fel ca omul homosexual care nu poate gasi pe nimeni de sex opus cu care vrea sa se casatoreasca, este chemata sa se lupte si sa se abtina. Daca cineva crede ca orice sex extramarital este contrar vointei unei fiinte supreme infailibile, asta are sens. Consider ca Witt crede altfel, asa cum fac eu. „Inapoi la New York, eram singur, dar numai foarte rar ar trece mai mult de cateva saptamani fara un fel de intalnire sexuala”, scrie ea. Fara sa spun nimic in favoarea sau impotriva abordarii ei, ale carei detalii sunt rare, as adauga acel lucru cel mai putin preferat despre etica sexuala crestina, care ofera cateva informatii valoroase chiar si observatorilor seculari si deisti care se confrunta cu principiile relevante, este modalitatea prin care acesta trimite persoane incapabile sa se duca intr-o casatorie traditionala intr-o viata fara sex. Se asteapta sa renunte la o dorinta cea mai puternica, innascuta si toate oportunitatile de a se conecta intim si profund cu alti oameni, nu pentru ca nimeni nu va consimti sa fie cu bucurie cu ei, ci pentru ca societatea functioneaza cel mai bine daca normele sale nu trebuie sa se adapteze anumitor feluri de indivizi ca fiinte sexuale, cu exceptia unor exemple de ceea ce este pacatos si aberant. Aceasta soarta ma atrage ca fiind mai singura decat povestea pe care o descrie Witt, iar consignarea oamenilor la ea nu mi s-a parut niciodata foarte asemanatoare cu Hristos.
preturi la escorte https://www.aromaesthe.co.jp/linkout/?OUT=ON&URL=https://escortelux.vip/
escorte bucuresti sector 1 http://fpo55.1upprelaunch.com/Redirect.asp?UID=44147553&SubSectionID=156&LinkID=11&Linkurl=https://escortelux.vip/
escorte baile felix http://www.italianculture.net/redir.php?url=https://escortelux.vip/
escorte ptesti http://www.tusanuncios.com/jumper?url=https://escortelux.vip/escorte/alba
lujerului escorte http://arakhne.org/redirect.php?url=https://escortelux.vip/escorte/arad
escorte ieftine recomandate https://www.binran.ru/bitrix/redirect.php?event1=&event2=&event3=&goto=https://escortelux.vip/escorte/arges
escorte masculine cluj http://counter.360.ru/api/register/create?url=https://escortelux.vip/escorte/bacau
escorte milf craiova https://cincinnatifamilymagazine.com/wp-content/themes/nashvilleparent/directory-click-thru.php?id=27467&thru=https://escortelux.vip/escorte/bihor
publi24 escorte buzau http://beadbanter.com/cgi-bin/gforum/gforum.cgi?url=https://escortelux.vip/escorte/bistrita-nasaud
escorte cr http://d-click.nelore.org.br/u/20550/84/997/104_0/6d9ba/?url=https://escortelux.vip/escorte/botosani
escorte timisoara matura http://club.foto.ua/cgi-bin/go.cgi?escortelux.vip/escorte/braila
malta escorte https://www.net-miyagi.com/search/sip.cgi?action=jump&url=https://escortelux.vip/escorte/dambovita/finta
escorte salajan https://heitenmem.nl/affiliate.php?adv=https://escortelux.vip/escorte/dambovita/gaesti
escorte co stanta http://nexpak.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=escortelux.vip/escorte/dambovita/glodeni
escorte macedonia http://eta.ecommzone.com/lz/green4/00ATFA/065361c951e8f05f036502b7199e3315da/actions/redirect.aspx?url=https://escortelux.vip/escorte/dambovita/gura-foii
escorte masaj bucuresti http://longlight.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=escortelux.vip/escorte/dambovita/gura-ocnitei
escorte constanta forum http://www.portalfitness.com/gourlnota.aspx?i=8075&url=https://escortelux.vip/escorte/dambovita/gura-sutii
escorte grase http://pravorostov.ru/redirect.php?url=https://escortelux.vip/escorte/dambovita/hulubesti
escorte bucurești publi http://hobowars.com/game/linker.php?url=https://escortelux.vip/escorte/dambovita/i–l–caragiale
escorte or http://basinturu.news/yonlendir.php?url=https://escortelux.vip/escorte/dambovita/iedera
este modalitatea prin care consemneaza oameni incapabili sa se duca intr-o casatorie traditionala la o viata fara sex. Se asteapta sa renunte la o dorinta cea mai puternica, innascuta si toate oportunitatile de a se conecta intim si profund cu alti oameni, nu pentru ca nimeni nu va consimti sa fie cu bucurie cu ei, ci pentru ca societatea functioneaza cel mai bine daca normele sale nu trebuie sa se adapteze anumitor feluri de indivizi ca fiinte sexuale, cu exceptia unor exemple de ceea ce este pacatos si aberant. Aceasta soarta ma atrage ca fiind mai singura decat povestea pe care o descrie Witt, iar consignarea oamenilor la ea nu mi s-a parut niciodata foarte asemanatoare cu Hristos. este modalitatea prin care consemneaza oameni incapabili sa se duca intr-o casatorie traditionala la o viata fara sex. Se asteapta sa renunte la o dorinta cea mai puternica, innascuta si toate oportunitatile de a se conecta intim si profund cu ceilalti oameni, nu pentru ca nimeni nu va consimti sa fie cu bucurie cu ei, ci pentru ca societatea functioneaza cel mai bine daca normele sale nu trebuie sa se adapteze anumitor feluri de indivizi ca fiinte sexuale, cu exceptia unor exemple de ceea ce este pacatos si aberant. Aceasta soarta ma izbeste la fel de singuratica decat descrie pornografia pe care Witt o descrie, iar consignarea oamenilor la ea nu mi s-a parut niciodata foarte asemanatoare cu Hristos. ci pentru ca societatea presupune ca functioneaza cel mai bine daca normele sale nu au nevoie de anumite tipuri de persoane ca fiinte sexuale, cu exceptia unor exemple de ceea ce este pacatos si aberant. Aceasta soarta ma atrage ca fiind mai singura decat povestea pe care o descrie Witt, iar consignarea oamenilor la ea nu mi s-a parut niciodata foarte asemanatoare cu Hristos. ci pentru ca societatea presupune ca functioneaza cel mai bine daca normele sale nu au nevoie de anumite tipuri de persoane ca fiinte sexuale, cu exceptia unor exemple de ceea ce este pacatos si aberant. Aceasta soarta ma atrage ca fiind mai singura decat povestea pe care o descrie Witt, iar consignarea oamenilor la ea nu mi s-a parut niciodata foarte asemanatoare cu Hristos.
***
Ramane intrebarea. Exista anumite tipuri de sex degradante sau imorale, chiar daca sunt consensuale? Spre deosebire de multi conservatori, nu ma incred in mod special instinctul meu de dezgust. M-a indus in eroare cu privire la varza de Bruxelles in copilarie si, din nou, in zilele trecute, am devenit proprietar de caine despre cat de ingrozitor ar fi sa ridic fecale proaspat defecate, fara altceva decat o punga subtire de plastic care imi acopera mana. Nu este chiar asa de rau. Cine stia? Instinctul meu puternic este totusi sa spun da, unele acte sexuale consensuale sunt imorale. Un frate si o sora care incalca tabu-ul incest diminueaza norma presupuse contactului non-sexual intre frati, o norma care are un beneficiu extraordinar pentru majoritatea umanitatii. Sau imaginati-va un cuplu de acord ca ar provoca o emotie de neegalat daca, la mijlocul coitului, Sally i-ar fi taiat bratul lui Harry cu o ghilotina de noptiera,cu acordul lui . Asta se incalca cu siguranta impotriva sensibilitatilor mele, desi nu pot articula doar de ce intr-un mod care nu ar cuprinde un alt comportament pe care instinctul meu ar fi sa-l abtin sa-l condamn. Dar daca un frate a violat o sora? Sau daca Sally i-ar fi taiat bratul lui Harry fara acordul lui?
Ar fi mult mai rau.
Vrem sa auzim ce credeti despre acest articol. Trimiteti o scrisoare editorului sau scrieti la [email protected].
Conor Friedersdorf este un scriitor personal din California, la Atlantic, unde se concentreaza asupra politicii si afacerilor nationale. Este redactorul fondator al The Best of Journalism, un buletin informativ dedicat non-fictiunii exceptionale.
