Pseudo-Isidor

Epoca carolingiana a durat putin, de la mijlocul secolului al VIII-lea pana la marginea secolului al X-lea. Este o perioada care difera brusc de ceea ce a venit inainte si dupa, diferentiata de surse abundente, campanii militare expansive, poezie foarte proasta, scaldat public in masa, un elefant si mai multe proiecte de lucrari publice esuate.

De ce s-a intamplat Epoca Carolingiana? Ce a facut diferit regatele francilor sub carolingieni? De ce au disparut cand au disparut?

Acestea sunt intrebari complexe. Aici propun sa le dau un raspuns inadecvat, reductiv, neoriginal si prea simplificat.

Nici o mica parte din ceea ce face diferit Epoca Carolingiana de Epocile anterioare, este un compromis realizat de regii Carolingieni cu biserica. Acest compromis se referea la proprietatea ecleziastica si le oferea conducatorilor un nou tip de acces la lucrurile bisericii. Aplicarea conditiilor compromisului a impus totusi carolingienilor sa mentina o masura de autoritate si control unificate. porno francais Cand lumea franca s-a fragmentat politic, reformatorii au fost brusc liberi sa apere in mod direct proprietatea institutiilor lor religioase. A fost rau. A grabit declinul regatelor francilor si a pus capat epocii carnii prajite (mai degraba decat fierte).

1. Pana in secolul al VIII-lea, generatii de aristocrati evlaviosi au lasat mostenire bisericii occidentale bogatie nespusa. Aceasta bogatie era o resursa ingropata. Regii ar putea ajunge la asta, dar numai cu riscul de a provoca o nuanta infricosatoare si a plange. Acest lucru le-ar putea rani sentimentele sau, mai rau, le va strica puterea. A existat si problema de a-l irita pe Dumnezeu si de a petrece eternitatea in iad.

2. Pipinidele au jefuit totusi proprietatile bisericii, dupa cum era necesar, iar acest lucru i-a pus intr-un curs de coliziune cu clerul lor. Din fericire, au trait intr-o epoca in care biserica franca era refacuta de reformatori misionari precum Boniface. Oameni precum Carloman si Pippin III au avut un interes natural in gestionarea si regia acestei refaceri. Acest lucru a dat dividende, in sensul ca au ajuns la un compromis cu interesele ecleziastice in noua era. Acest compromis a fost multilateral. O fateta importanta a fost ca regii au castigat dreptul de a acorda anumite proprietati bisericesti magatilor lor in benefici, in timp ce biserica a ramas proprietarul recunoscut in mod formal al proprietatii inchiriate si i se datoreaza nona et decima din incasari. Toata lumea stie aceasta istorie, este plictisitor chiar sa o scrii. Erau si alte dispozitive. Carolingienii puteau numi stareti laici la manastirile regale. S-ar putea sa lase vacanti bogati de cativa ani din cand in cand si sa ataseze veniturile, in timp ce un episcop cu un salariu modest a asigurat ca mirosurile si clopotele au mentinut programul obisnuit.

3. Acest interes pragmatic in proprietatea bisericii carolingiene monarh gasesc in ochiurile e  in treburile bisericii, iar biserica din incurcat afacerile guvernamentale. Astfel, intreaga natura a materialului nostru sursa se schimba in Epoca Carolingiana, intrucat lumii clericilor si calugarilor alfabetizati este permis sa priveasca lucrarile interioare ale puterii. Carol cel Mare se gaseste in fruntea unei scoli de palat unde se adunau tipuri invatate pentru a-si atribui reciproc magulitoare porecle clasice si pentru a citi povestile despre culcare ale imparatului din Orasul lui Dumnezeu al lui Augustin  . filme porno bucuresti Bisericii i-a fost mai usor sa treaca cu vederea unele credite dupa ce i-a fost cedata aceasta proeminenta politica. O generatie de clerici a crescut in cadrul acestui compromis si a preluat conducerea celor mai bogate eparhii si manastiri.

4. Din pacate, nu a fost suficient. Multumita fanaticilor si suparatorilor morali, sentimentele de reforma din cercurile aristocratice franche au adoptat o traiectorie care le-a fost in intregime a lor. Cu fiecare deceniu care trecea, reformatorii gaseau din ce in ce mai multe impietati care cereau o reforma din ce in ce mai mare. Deodata, abatiile laice i-au facut pe toti sa se simta incomod. Locurile vacante i-au facut pe toti sa se simta incomod. Si subventiile precarale emise de regi – detaliile si practica acestora, de asemenea, au inceput sa ii faca pe multi oameni sa nu se simta confortabil.

5. Prin urmare, carolingienii nu au avut de ales decat sa controleze aparatul moral. De la inceput au favorizat o biserica organizata ierarhic si a fost o coincidenta fericita faptul ca si reformatorii au dorit acest lucru. A adus punctele de control din partea de sus mai aproape de rege si i-a facut mijloacele de control mai lizibile pentru el. In acest program s-a jucat si o crestere a atentiei cultice asupra Romei si venerarea fata de episcopii sai – o mostenire a misiunii anglo-saxone. Pentru a exagera lucrurile, Carol cel Mare a asimilat papalitatea. Multi actori individuali din intreaga biserica s-ar putea supara pe modul in care proprietatea ecleziastica a fost insusita pentru razboaiele straine si imbogatirea favoritelor. Oh bine. Predicarea si legislatia bisericii crestine au fost coordonate de-a lungul liniilor prietenoase cu carolingii sub Carol cel Mare si in special sub Ludovic cel Cuvios.

• porno toube
• film porno cu virgine
• free porno tube
• jennifer lopez porno
• porno frate sora
• porno mici
• filme porno cu taxi
• porno cu chinezi
• cam porno
• zoofili porno
• porno cu ghei
• porno profesoara
• xvideo porno
• free porno anal
• filme porno cu femei bete
• porno cu lesbiene
• magyar porno filmek
• filme porno cu blonde
• porno fre
• filmulete porno mature

Vocile disidente erau excluse. Vedem acest lucru in special la apogeul reformei episcopale din anii 820. Din marile consilii de reforma din 829, doar actul de la Paris a realizat circulatia. Acestea nu erau decrete conciliare obisnuite, ci un manifest extins compus de stransul colaborator al imparatului, Jonas din Orleans. Aceasta a fost reforma maxima pe care Ludovic cel Cuvios avea sa o permita bisericii, cu ale carei resurse a guvernat. Alte conceptii ale reformei au supravietuit cu greu din aceasta perioada. handjob porno Aceasta a fost reforma maxima pe care Ludovic cel Cuvios avea sa o permita bisericii, cu ale carei resurse a guvernat. Alte conceptii ale reformei au supravietuit cu greu din aceasta perioada. Aceasta a fost reforma maxima pe care Ludovic cel Cuvios avea sa o permita bisericii, cu ale carei resurse a guvernat. Alte conceptii ale reformei au supravietuit cu greu din aceasta perioada.

6. Aparatorii proprietatii bisericii sunt auziti clar numai atunci cand unitatea politica carolingiana incepe sa se destrame. Primul mare moment urmeaza loviturii de stat esuate din 833/834. Consiliul 836 din Aachen a indrumat o scrisoare lunga catre Pippin din Aquitania, deplangandu-si creditele pentru mosiile bisericesti. Acest document reprezinta din nou opera lui Iona din Orleans. In mod crucial, retorica este indreptata spre exterior, catre fiul lui Louis, mai degraba decat spre centrul puterii imperiale. Nu a fost decat un semn timpuriu al avarierii viitoare. Dupa 840 sursele noastre vorbesc in apararea proprietatii bisericii ca niciodata. In primul rand, papalitatea din ce in ce mai afirmata, care nu mai este dominata de carolingieni si nou pozitionata sa joace un conducator impotriva celuilalt, ar putea vorbi deschis in numele bisericii si al posesiunilor ei. Institutii ecleziastice din Franta si Germania, acum guvernat de monarhi mai slabi, a inceput, de asemenea, sa solicite modificari ale compromisului. De mult timp considerasera multe aspecte ale amestecului regal in proprietatea lor ca fiind impioase si abuzive. Pseudo-Isidor a falsificat multe decretale si capitulare antice, aparand inviolabilitatea posesiunilor bisericesti. Acest lucru a fost mai mult combustibil pentru foc.

7. Dupa aceea s-au intamplat o multime de alte lucruri, cele mai multe detalii, cum ar fi perioada ottoniana, in care nu voi intra, deoarece aceasta este deja suficient de lunga.

Acum, chiar daca totul de mai sus este gresit, voi scrie acest bit concluziv ca si cum ar fi totul pus in piatra si absolut adevarul tuturor.

Gestionarea traiectoriei reformei a fost esentiala pentru programul carolingian. Pe masura ce reforma devenea mai insistenta, Carolingienii depindeau de puterea politica unificata si de o ierarhie ecleziastica regularizata sub controlul lor. Viziunea lui Pseudo-Isidor despre o biserica retrasa de influenta politica carolingiana si guvernata de o Roma independenta – aceasta nu ar fi fost favorabila carolingienilor precum Carol cel Mare sau Ludovic cel Cuvios. Ideea ca Pseudo-Isidore si-a inventat falsurile ca membru al „Partidului Unitatii” (acum defunct) a fost intotdeauna gresita. porno pizda Marca de reforma a lui Pseudo-Isidor este tocmai lucrul pe care unitatea politica carolingiana si managementul reformei asociat au fost concepute sa il previna. Odata ce conducatorii carolingieni au pierdut controlul reformei, au avut tot felul de probleme. Nici macar nu puteau sa divorteze de sotii si sa se casatoreasca cu amantele lor.

Partea anterioara (cu legaturi, din pacate, catre parti inca anterioare) aici.

Pseudo-Isidor a folosit Tva. lat. 3803, un cod-Hadoard de la mijlocul secolului al IX-lea de la Corbie. Prin acest codex a cunoscut scrierile lui Ennodius din Pavia si, din foliile sale, a incorporat bucati din proza ​​lui Ennodius in falsurile sale decretale. TVA. lat. 3803, de unul singur, este suficient pentru a infirma ipoteza lui Zechiel-Eckes conform careia unele nuclee ale falselor decretale dateaza din anii 830 de mai tarziu. Zechiel-Eckes a revendicat aceasta data timpurie, in special pentru acele decretale din cadrul recenziei A2 mai scurte a Pseudo-Isidorului. Si totusi tocmai aceste decretale sunt pline de extrase Ennodius din Cuva. lat. 3803, un manuscris care a fost copiat cu o generatie mai tarziu de data pe care si-a imaginat-o.

Daca adaugati totul in A2 care trebuie sa postdateze anii 830, veniti cu cel putin 17 falsuri distincte. Paisprezece decretali il folosesc pe Ennodius intr-un fel sau altul de la Vat. lat. 3803 si alti trei decretali discuta traducerea episcopala in vederea justificarii instalarii lui Ebo la Hildesheim dupa 845.

Vreau sa insist ca utilizarea lui Pseudo-Isidore a cuvei. lat. 3803 nu este cu adevarat deschis la indoiala. Sau, poate este, dar atunci va trebui sa va indoiati de adnotatorii descoperiti de Zechiel-Eckes si de asocierea mai larga a Pseudo-Isidorului cu Corbie. Este necesar sa fie clar despre acest lucru, deoarece modelul adnotarii din TVA. art porno lat. 3803 difera oarecum de cea din manuscrisele adnotate pe care le-a descoperit Zechiel-Eckes. Cu toate acestea, gasim aici si colo exact aceeasi nota. Imaginea colorata din stanga este o nota pseudo-isidoriana in Vat. lat. 3803. In dreapta gasim o activitate pseudo-isidoriana incontestabila (a doua linie sub nota hic este exact in acelasi stil) din codexul de la Sankt Petersburg al Historia Tripartita (FvI11):

Mai mult, TVA. lat. 3803 poarta diferite glosuri interliniare si marginale. Scopul lor este de a clarifica sensul cuvintelor in latina dificila a lui Ennodius.

Iata unul dintre ele:

In Pseudo-Isidor, aceste glosuri tind sa fie intelese gresit ca adaugiri si luate in text, rezultand o serie lunga de coruptii caracteristice. Numai identificand sursa lui Pseudo-Isidore cu TVA. lat. 3803 putem explica cum au aparut aceste lecturi ciudate.

Cand am parcurs toate aceste dovezi, am observat un al doilea lucru:

Ennodius se afla peste tot in Falsele Decretale, dar nu se afla aproape nicaieri in Falsele Capitulare ale lui Benedictus Levita sau in alte falsuri pseudo-isidoriene. In plus, in False Decretals, creditele Ennodius sunt asociate cu tot felul de probleme textuale. Glosurile neintelese din Vat. lat. 3803 nu sunt jumatate din el. In recenziile A1 si A2, o scrisoare fara legatura a lui Ennodius este impaturita intr-o falsificare decretala, a lui Ps.-Liberius, aparent din intamplare. Exista si alte lucruri. Ideea este ca unul are impresia ca Ennodius a ajuns la observatia falsificatorului decretal foarte tarziu si nu a fost niciodata la fel de complet integrat in universul pseudo-isidorian ca alte surse. Probabil ca acest lucru are de-a face si cu notae-ul din Vat. filme porno cu cele mai frumoase femei lat. 3803 fiind atipic.

Mi s-a parut ca alte falsuri pseudo-isidoriene probabil nu au prea mult Ennodius, pentru ca erau mai vechi si erau anterioare copierii Vat. lat. 3803. Acum, de-a lungul secolului al XX-lea, nu ar fi fost nimic remarcabil in plutirea acestei idei. Cu o generatie in urma, era standard sa sustinem ca False Decretals sunt ultimul produs al lui Pseudo-Isidore si ca au postdatate False Capitularies din Benedictus Levita. Aceasta a fost ipoteza prezentata pentru prima data de Paul Hinschius in 1863. El a oferit pagini si pagini de analiza critica a sursei in sprijinul acesteia.

Dupa 2000, insa, Zechiel-Eckes si-a intors aceasta perspectiva. Pentru el, False Decretals au fost probabil primul produs al lui Pseudo-Isidore. In cel mai bun caz, ele si Falsele Capitulare erau evolutii contemporane. Noua abordare a lui Zechiel-Eckes nu a iesit dintr-o analiza a falselor capitulare si a numeroaselor lor legaturi textuale complexe cu falsurile decretale. Nici el, nici elevii sai nu au abordat deloc vechile dovezi ale lui Hinschius. In schimb, incercarea de a plasa Capitularies dupa Decretals a fost o consecinta a argumentelor lui Zechiel-Eckes despre intalnire. El a dorit o intalnire timpurie pentru False Decretals sau pentru un subset substantial al acestora, de preferinta undeva in anii 830. Cu toate acestea, False Capitularies poarta o prefata care a fost scrisa dupa 847. Asa ca Zechiel-Eckes a contestat faptul ca False Decretals postdate sau depind in vreun fel de falsurile capitulare.

In acest sens s-a inselat si am colectat in liniste dovezi de mult timp pentru a arata de ce si cum. TVA. lat. 3803 a furnizat inca o piatra pentru acest edificiu. Anul trecut, in cele din urma mi-am pus ideile laolalta sub forma unui alt articol:

Pseudo-Isidorus collectione Benedicti Levitae ut fonte usus est: A Defense of the Hinschius Thesis, Deutsches Archiv 75, 2 (2019). (Urmeaza inca din cauza coronavirusului. filme porno cu pule imense )

Titlul pretentios latin este o aluzie la declaratia proprie a lui Hinschius a acestei teze in prefata la Decretales Pseudo-Isidorianae .

Acesta este argumentul: Dincolo de falsele decretale, universul pseudo-isidorian consta in mare parte din compendii care aduna fragmente textuale in diferite sub-colectii. Aceste fragmente, sau capitula, au fost in mare parte ridicate din surse autentice. Unele dintre ele au fost inventate de Pseudo-Isidore insusi din mai multe autentice subiacente diferite, iar altele au fost inventate direct. Pentru intinderi mari, False Decretals sunt ele insele putin mai mult decat fragmente textuale ca acestea, singura diferenta fiind ca au fost combinate intre ele si mai mult editate pentru a forma discutii continue.

Falsele Capitulare ale lui Benedictus Levita sunt doar cel mai masiv depozit al acestor capitule; alte depozite mai mici sunt lucruri precum Capitula Angilramni si Nonnullae sanctiones sau Extractele de Calcedon. Toate aceste depozite capitulare, asa cum le numesc eu, exercita o larga prioritate fata de falsele decretale. Falsificatorul decretal se adreseaza frecvent la ei pentru ajutor in construirea scrisorilor sale papale pseudonime. Aceasta este o imagine foarte simpla si totusi este complicata de doua riduri care au confundat scoala iar si iar:

1) Falsificatorul decretal pare adesea sa cunoasca o forma usor diferita – ceva mai timpurie – a acestor depozite decat a ajuns la noi. Acest lucru are un sens perfect, deoarece trebuie sa ne imaginam ca autorul False Decretals a lucrat din schitele interne ale acestor compendii. Falsurile pseudo-isidoriene nu au fost difuzate fragmentar, de indata ce fiecare a fost terminat. Mai degraba, toti au fost pusi deodata, dupa ce falsificatorul a incetat sa mai functioneze si, aparent, au fost supusi unei etape finale de redactii minore pregatitoare pentru acest ultim pas.

2) Falsificatorul decretal ocoleste adesea depozitele intermediare si revine la sursele materiale subiacente din care au fost compilate. Astfel, uneori False Decretals folosesc acta din Calcedon prin Nonnullae sanctiones compilate din Paris lat. 11611, dar alteori merg direct la Paris lat. 11611. Si asta are sens, daca ne imaginam ca Pseudo-Isidore si-a mentinut accesul la cea mai mare parte a bibliotecii sale pe tot parcursul lucrarilor la proiect. Totusi, aici exista si modele foarte interesante. Falsele decretale citeaza aproape intotdeauna legea seculara prin intermediul depozitelor intermediare capitula si aproape niciodata direct. Astfel, de exemplu, marea majoritate a citatelor de drept roman din falsele decretale trec prin falsele capitulare ale lui Benedictus Levita sau Capitula Angilramni. Cand gasiti o exceptie,

Exista o multime de modalitati de a demonstra prioritatea depozitelor capitulare. De fapt, sunt atat de multe incat articolul meu ar fi putut cu usurinta sa fie de doua ori mai lung sau de patru ori mai lung. Nu vreau sa scriu aceste dovezi aici: pentru asta este articolul. Aici, vreau doar sa explic cronologia relativa a falsurilor pseudo-isidoriene, asa cum o vad. filme porno la hotel Voi incerca sa fiu clar despre ceea ce cred ca este doar probabil si despre ceea ce cred ca este absolut sigur.

Pentru inceput, este aproape sigur ca Falsele Capitulare ale lui Benedictus Levita nu au aparut in bloc, deodata. Mai degraba, s-au acumulat de-a lungul unei perioade indelungate si formeaza un fel de baston de masurare cu care sa evalueze cronologia relativa a altor piese.

Cartea I a lui Benedictus este probabil printre cele mai vechi produse pseudo-isidoriene pe care le avem. Numarul capitulelor forjate este relativ scazut, iar dispunerea capitulelor este mai putin complexa. Cu mult timp in urma am indraznit chiar sa numesc Cartea I „cvasi-pseudo-isidoriana”, ceea ce este probabil o exagerare, dar cred ca nu este deloc gresit.

Este probabil ca Hispana interpolata a fost produsa in cursul cartii I. In cateva capitole timpurii Benedictus Levita pare sa citeze o Hispana Gallica neinterpolata, in timp ce mai tarziu pare sa cunoasca doar o versiune a textului imbunatatit, interpolat. Extrase extinse din Hispana interpolata in sectiunile ulterioare ale Capitolilor false, insa, sugereaza ici si colo ca lucrarile la colectie ar fi putut fi in curs de desfasurare intr-o forma sau alta de ceva vreme.

Urmeaza Cartea II si aici puteti vedea sensibilitatile procedurale ale falsificarilor care se dezvolta mai complet. Cartea II, c. 381 este o afirmatie timpurie importanta a viziunii procedurale a falsificatorilor. Este remarcabil cat de complet este programul chiar in aceasta etapa timpurie si, totusi, un cititor dornic al Capitulei Angilramni (viziunea procedurala la cel mai dezvoltat) va fi capabil sa observe cateva puncte care inca nu au prins contur.

Apoi vine Cartea a III-a, cea mai complexa dintre toate, cu cel mai mare procent de capitule inventate si o anxietate procedurala mult crescuta. Capitula Angilramni a fost cu siguranta compusa tarziu in dezvoltarea cartii a III-a si cea mai mare parte a acestora se repeta acolo. Foarte tarziu in Cartea a III-a este probabil si atunci cand Nonnullae sanctiones, extrasele din Calcedon, au fost adunate.

Intr-un stadiu si mai avansat avem asa-numitele adaugiri sau apendicele la False Capitula. In Additio III, gasim un fragment din Ennodius, probabil in acel moment o noua descoperire din partea lui Pseudo-Isidore. Si apoi este Additio IV, care pare sa citeze unele dintre falsurile decretale sub forma de proiecte care nu au ajuns la noi.

Nu in ultimul rand sunt, desigur, Falsul Decretal. Acestea se bazeaza pe falsele capitulare ale lui Benedictus Levita, dar o fac cu atentie si in tacere. Ideea este ca Benedictus este un compilator contemporan din secolul al IX-lea, ceea ce inseamna ca papii antici nu puteau cita lucrarea sa fara a distruge verosimilitatea propriilor pseudodecretali. Benedictus Levita, la randul sau, este infometat sa citeze dreptul canonic si, in special, decretali in sprijinul inventiilor sale si nu ar exista nimic anacronic in ceea ce priveste faptul ca el ar cita falsul decretal. Cu toate acestea, dincolo de tarziuul Additio IV, el nu este niciodata capabil sa faca altceva decat gestul cel mai vag. filme porno cu negri cu pula mare Acest lucru se datoreaza faptului ca el a lucrat inainte ca False Decretals sa fie redactate.

Merita sa ne intrebam de ce Pseudo-Isidor nu a functionat in ordine pseudo-cronologica. Cred ca de la inceput planul a fost de a forja doua mari compendii de auto-intarire: una de drept canonic si una de drept laic. Daca aceasta a fost ideea, atunci Pseudo-Isidor ar fi trebuit sa falsifice mai intai Falsele Decretale, astfel incat Falsele Capitulare sa aiba o lege decretala de mentionat. Cu toate acestea, Pseudo-Isidor pare sa fi lucrat in directia opusa.

In zilele anterioare, cred ca Hispana interpolata a fost conceputa drept omologul dreptului canonic la legea seculara a falselor capitulare. In consecinta, Hispana a fost usor retusata si completata ca in Vat. lat. 1341 cu falsurile decretale in numele lui Ps.-Damasus I. O mare parte din aceasta lucrare s-a intamplat foarte devreme – asa cum am vazut, paralel cu Cartea I a falsurilor capitulare.

• filme porno cu tarzan
• porno sex tube
• brazzers porno
• porno cu araboaice
• filme porno amatori romani
• escort porno
• best porno
• porno 3d
• filme porno cu tati
• porno in casa
• gratis filme porno
• porno español
• lora porno
• porno cu paroase
• filme porno sextube
• filme porno gangbang
• porno hidden
• pissing porno
• porno cu fete frumoase
• porno mom and son

Pseudo-Isidor, cu alte cuvinte, a incercat sa dezvolte vechea contrapondere canonica inainte de majoritatea inventiilor sale capitulare.

Mai tarziu, insa, accentul proiectului s-a schimbat din anumite motive. S-a decis sa nu se emita interpola Hispana ca o colectie independenta pentru a completa falsul capitular. In schimb, a fost conceput un proiect nou si mult mai indraznet al falsificarii canonice, crearea falselor decretale. Aceste inventii, desigur, au umbrit orice altceva produs de Pseudo-Isidor. Unele exemplare timpurii ale Hispana interpolate au fost probabil dezmembrate pentru a produce manuscrise False Decretals: astfel gasim frunze I si II in Vat. lat. 630 au fost preluate de la un martor altfel pierdut la aceasta colectie.

Dosarul privind episcopii din Leiden, Voss. Lat. Q 108 si dilema Pseudo-Leului, De privilegio chorepiscoporum.

Scriu o carte despre ceea ce voi numi duboe pseudo- isidoriene. Prin aceasta ma refer la un mic bazin de falsuri care sunt asociate cu Pseudo-Isidor, dar care datorita anomaliilor formale sau a ciudateniei in traditia lor manuscrisa au origini incerte. fulme porno Aceasta este, evident, o categorie fluida, dar dupa cum o vad, trei decretale ridica intrebari deosebit de convingatoare si interesante, demne de studiu extins. Acestea sunt Ps.-Leo, De privilegio chorepiscoporum (J3 † 1118); schimbul apocrif intre Ps.-Felix de Sicilia si Ps.-Grigorie I (J3 † 2466 si J3 † 2467); si in cele din urma notoriu (Ps.?) Grigorie IV decretal in numele lui Aldric din Le Mans (J3 † 5174). Ideea este de a oferi o editie decenta a fiecaruia, impreuna cu un studiu al textului, surselor, scopului si relatiei cu corpusul pseudo-isidorian.

Am intrat in proiect gandindu-ma ca ar fi suficient de usor sa asez toate cele trei articole la usa lui Pseudo-Isidore, dar Ps.-Leo (ed. Hinschius, Decretales, p. 628) s-a dovedit a fi necooperant. Luati in considerare traditia manuscrisului. Gasim lucrul in patru locuri:

1. 1. In manuscrisele A1 ale falselor decretale
   2. In manuscrisele C ale falselor decretale
   3. In patru manuscrise din secolul al IX-lea care contin colectii canonice: Doua manuscrise Dionysio-Hadriana, un manuscris Dacheriana (un fel de: este complicat, asteptati cartea mea); si, in cele din urma, nebunul Berlin, Hamilton 132 despre care am mai scris.
   4. In Leiden, Voss. Lat. I.108, fol. 68-82: Un dosar de material pseudo-isidorian despre episcopi copiat la Fulda, poate pentru Hrabanus Maurus.

Asa ca am strans toate aceste lucruri si am constatat ca de departe cea mai veche, intr-adevar prima versiune a lui Ps.-Leu, este cea disponibila in 3), aceste colectii canonice. In aceasta prima forma, Ps.-Leo vine intotdeauna cu o scurta apendice de canoane care ar putea fi interpretata in dezavantajul episcopilor, iar textul sufera de o varietate de infelicitati care par sa reflecte marea incompetenta a falsificatorului.

Manuscrisele A1 de la 1) incearca sa remedieze cea mai grava dintre aceste erori. De asemenea, omit apendicele canonic, motiv pentru care editia Hinschius a lui Ps. porno romanian -Leo se incheie brusc cu et reliqua, mai degraba decat la ceea ce v-ati putea astepta, si anume un fel de concluzie si o clauza de datare. In cele din urma, versiunea C a lui Ps.-Leo este derivata dintr-un codex A1 existent (si anume New Haven, Beinecke 442). Nu este important pentru istoria timpurie care ma priveste aici, dar ridica cateva probleme proprii despre care probabil voi posta mai tarziu, cand le inteleg mai bine.

Acum, evident, lipseste ceva din lista de mai sus. Cealalta versiune lunga a False Decretals, si anume recenzia A / B, nu are deloc Ps.-Leo. Asta pentru ca arhitectii A / B, de la Corbie, nu au avut acces la acest text? Sau, in schimb, au refuzat sa il includa in compilatia falsurilor, poate pentru ca argumentul sau nu mai era relevant sau, asa cum voi sustine in cartea mea, chiar si in scopuri transversale fata de scopurile falsurilor decretale fata de episcopi ? Daca optati pentru aceasta din urma viziune – ca echipa A / B avea Ps.-Leo, dar a suprimat-o, s-ar putea totusi sa va intrebati cum arata recenzia A / B a acestei falsificari Ps.-Leo.

Acesta este motivul pentru care articolul 4), manuscrisul de la Leiden, este interesant.

Bernhard Bischoff a dat intalniri cu fols. 68-82 din VLQ 108 pana la jumatatea treimei secolului al IX-lea. Klaus Zechiel-Eckes, care era oricum predispus sa creada ca falsurile decretale au fost foarte timpurii, a insistat asupra faptului ca scenariul MS din Leiden i se parea ca trebuie sa dateze din primii ani ai acelei ferestre. Acolitul sau, Clara Harder, este de acord. Potrivit amandurora, acesta este primul nostru manuscris al falselor decretale.

Cativa autori au caracterizat obiectele pseudo-isidoriene din VLQ 108 drept un puzzle. De ce ar fi trebuit ca acest mic fragment de Pseuodisidoriana sa ajunga pana la Mainz si atat de devreme? O multime de intrebari despre Pseudo-Isidore sunt dificile, dar aceasta nu este una dintre ele. Corepiscopatul franc a fost inradacinat in special in biserica germana de est a Rinului, in timp ce de la domnia lui Ludovic cel Cuvios, reformatorii din vestul franc au privit pe episcopi cu suspiciuni tot mai mari. Motivele pentru acest lucru nu sunt pe deplin clare. La fel ca arhidiaconii, episcopii au ajuns sa fie asociati cu o varietate de abuzuri, dar reformatorii din stadiul tarziu au inceput, de asemenea, sa cultive o aroma aparte a episcopalismului, care a incercat sa-i distinga pe episcopi ca o clasa aparte in randul clerului, iar episcopii au estompat liniile. Prima lovitura peste arcul coregrafiei a fost trasa de Consiliul 829 din Paris. Parintii care s-au adunat acolo au emis un canon care interzicea episcopilor sa faca confirmare.

Aceste atitudini au jignit sensibilitatile mai germane ale lui Hrabanus Maurus, care era atunci staret al Fuldei. porno cuckold El a raspuns sentimentelor anti-arhiepiscopale in crestere printr-o scrisoare catre Drogo din Metz, aparand corepiscopatul ca institutie crestina si consacrarile corepiscopale cu siguranta valabile. 

Potrivit meu, este orbitor de evident ca Pseudo-Isidor a dat peste o copie a scrisorii lui Hrabanus in apararea episcopilor. (Am chiar o idee foarte buna despre cand si cum s-ar fi putut intampla asta.) L-a iritat enorm si l-a inspirat sa produca doua falsuri ca raspuns. Primul este Ps.-Damasus, J3 † 571: De vana superstitione corepiscoporum vitanda; al doilea este cel mai putin cunoscut si mai degraba conceput cu jumatate de inima Ps.-Ioan III, J3 † 2022. Dincolo de bunul nostru prieten Ps.-Leo, cu autor dubios (care nu pare deloc indreptat impotriva lui Hrabanus), acestea sunt singurele falsuri decretale care adopta o linie explicita impotriva episcopilor.

Continutul dosarului din Leiden, Voss. Lat. Q. 108 foli. 68-82 nu sunt altceva decat Ps.-Damasus si Ps.-Ioan III, impreuna cu propriul nostru Ps.-Leu si doua extrase dintr-un decretal autentic al lui Inocentiu I (J3 701) care, strict vorbind, nu are nimic de-a face cu episcopii, ci care a ajuns sa fie legat de dezbaterile din secolul al IX-lea din motive pe care nu trebuie sa le exploram chiar acum. Aceste articole, copiate de carturarii Fulda, reprezinta interesul foarte usor de inteles al lui Hrabanus fata de aceste noi texte legale, care au lovit esenta argumentului sau. Colaborarea pe care am facut-o pana acum arata ca MS Leiden ofera Ps.-Damasus si Ps.-John III in recenzia A / B – adica versiunea False Decretals asamblata la Corbie, a carei cea mai buna copie este Vat . lat. 630. Dar, asa cum am tastat doar cateva paragrafe de mai sus, nu exista niciun Ps. f[lme porno -Leo in Vat. lat.

Este Ps.-Leo in Leiden MS, cu toate acestea, versiunea A / B a Ps.-Leo, pe care arhitectii Vat. lat. 630 si celelalte manuscrise ale noastre puse deoparte, din orice motiv?

Da. Da, este.

Am scris mai sus ca Ps.-Leo este un fals incompetent. Abunda in momente de incomoditate textuala si chiar de neintelegeri gramaticale. Un subset al acestor probleme textuale este rezolvat in acelasi mod in manuscrisele A1 si in VLQ 108. Dar, in alte chestiuni, A1 si VLQ 108 ofera propriile lor solutii distincte. A1 si A / B gestioneaza coruptiile textuale din Hispana interpolata exact in acelasi mod: Amandoi se bazeaza pe acelasi fond de corectii pentru coruptiile cele mai evidente pentru a afecta textul Hispana Gallica, dar aplica propriile lor solutii independente unui intreaga serie de alte probleme. Acestea si alte aspecte sunt motivele pentru care A1 si A / B apar in multe puncte pentru a oferi citiri la fel de valabile sau „originale”.

Cei foarte putini oameni care au citit acest paragraf se vor intreba de ce am scris exact acest text cu privire la problema obscura a lui Ps.-Leu si ce inseamna. Cred ca inseamna aceste lucruri:

In primul rand, corectiile A1 si A / B la Ps.-Leo sunt interesante. Ei au tendinta de a arata ca acest decretal nu a fost inventat de Pseudo-Isidore, in principal pentru ca este o mizerie atat de mare incat necesita o retusare substantiala, la fel cum Gallican Hispana a fost o mizerie textuala, incat a necesitat o gramada de revizuiri conjecturale. Astfel, Ps.-Leo incepe sa arate mai degraba ca una dintre sursele lui Pseudo-Isidor, decat ca una dintre creatiile sale. In acelasi timp, Ps.-Leo nu este complet deconectat de Pseudo-Isidore. gangbang porno Stie si foloseste Gallican Hispana, o colectie destul de rara. El include, de asemenea, un extras din 829 Episcoporum relatio (BK 196), cu unele anomalii textuale distincte, care se repeta si in extensiile extinse de Relatio ale lui Benedictus Levita. Cu alte cuvinte, Ps.-Leo pare sa nu fi fost Pseudo-Isidor, dar sa fi avut acces la unele dintre aceleasi surse distinctive. Foarte probabil, el a ajutat la modelarea propriilor opinii ale lui Pseudo-Isidore despre episcopi, cel putin la nivelul falselor capitulare. Cine era Ps.-Leo, ma intreb?

Luati in considerare urmatoarele ciudatenii.

1) Gasim urme ale activitatii lui Pseudo-Isidor pe ici pe colo de-a lungul anilor 840. Cel mai clar exemplu sunt amprentele pe care le-a lasat in decretele Consiliului de la Meaux / Paris din 845. Mai multe capitule repeta idei pseudo-isidoriene despre episcopi, consacrarea hristei si integritatea proprietatilor bisericii. O fac vag si la distanta, filtrate prin proza ​​altcuiva si calificate dupa alte puncte de vedere. Dupa sfarsitul anilor 840, urme ca acestea, ale unui Pseudo-Isidor respirator viu cu sarcini de comitet, se evapora si nu se mai intorc niciodata.

2) Imaginea din interior este exact aceeasi. Falsurile raspund la evenimentele din timpul domniei lui Ludovic cel Cuvios, in special la Consiliul de la Thionville din 835. O mare parte din legea lor procedurala se straduieste sa excluda depunerile episcopale precum cele adoptate acolo. Pe masura ce se progreseaza de la cele mai vechi falsuri (Hispana, Benedictus Levita Cartea I / Cartea II) la falsurile ulterioare (in special False Decretals), accentul se schimba. Nu numai ca Thionville trebuie prevenit in viitor; va fi invalidat in acest moment. Falsurile anterioare erau cat se poate de abstracte, chiar daca punctul final al dispozitiilor lor era clar. Cu False Decretals, Ebo intra brusc in focalizare, deoarece falsurile inclina pentru a consolida legalitatea instalatiei sale de la Hildesheim. Si Hincmar este brusc prezent. Falsurile deplang consacrarea sa ca arhiepiscop de Reims in timp ce Ebo inca traieste in exil. Un aspect anti-metropolitan care este clar despre Hincmar devine mai definit.

3) Ultimul eveniment despre care falsurile par sa cunoasca este moartea arhiepiscopului Otgar de Mainz in 847. Prefata False Capitularies il caracterizeaza pe Otgar drept fostul arhiepiscop al acelui sediu, in asa fel incat sa sugereze ca a fost moarta pentru o vreme cel putin. filme porno cu dragoste Dupa False Decretals, se pare ca Pseudo-Isidore nu a mai falsificat nimic altceva si niciun articol asociat cu Pseudo-Isidore nu dezvaluie cea mai mica constientizare a tot ceea ce s-a intamplat dupa aproximativ 850. Consiliul Soissons din 853 nu lasa nicio impresie asupra vreunui Pseudo-Isidorian. deloc inventie si daca ceva ar fi inspirat-o pe Pseudo-Isidor sa-si ia din nou stiloul, ai crede ca ar fi Soissons 853.

4) Exista o multime de semne ca Pseudo-Isidor nu a pus niciodata ultimele atingeri pe capodopera sa, False Decretals. In mod evident, nu s-a produs niciodata o copie corecta, iar colectia completa a fost asamblata din componentele sale constitutive in cel putin doua ocazii distincte, de catre oameni care erau mai putin decat pe deplin familiarizati cu complexitatile sale. Prefata lui Isidorus Mercator, de exemplu, descrie o colectie din trei parti care difera in moduri usoare, dar importante de versiunile lungi care au supravietuit. Greselile ciudate in aranjament si variatiile de continut afecteaza atat A1, cat si A / B, cu erori independente care apar in ambele. A1, de exemplu, incurca unele corectii ale lui Pseudo-Isidore la secventa decretalelor din Hispana Gallica si include una sau doua falsuri care din motive interesante par sa nu apartina, aproape ca si cand ar fi fost eforturi devreme, abandonate. A / B omite pe buna dreptate acestea, dar are erori proprii: incurca dosarul Symmachus si pune falsele consilii al cincilea si al saselea la sfarsit, mai degraba decat la locul lor. Arhitectii sai sunt, de asemenea, confuzi, de exemplu, cu privire la modul in care materialul prefator din Hispana trebuie integrat cu materialul prefator inventat de falsificator si ajung sa includa prefata Hispana chiar dupa prefata Isidorus Mercator, chiar daca acesta din urma este o extindere a primului. Erorile si anomaliile aranjamentului de genul acesta fac din diferitele recenzii. de exemplu, despre modul in care materialul prefator din Hispana trebuie integrat cu materialul prefator inventat de falsificator si ajung sa includa prefata Hispana chiar dupa prefata Isidorus Mercator, chiar daca aceasta din urma este o extindere a primei. Erorile si anomaliile aranjamentului de genul acesta fac din diferitele recenzii. de exemplu, despre modul in care materialul prefator din Hispana trebuie integrat cu materialul prefator inventat de falsificator si ajung sa includa prefata Hispana chiar dupa prefata Isidorus Mercator, chiar daca aceasta din urma este o extindere a primei. Erorile si anomaliile aranjamentului de genul acesta fac din diferitele recenzii.

5) Falsurile nu au fost vehiculate imediat. In 852, Hincmar face aluzie la doua falsuri decretale in reglementari pentru clerul sau, dar nu este clar cat de bine cunoaste aceste documente. Poate si in jurul acestui an, arhiepiscopul Thietgaud de Trier incepe sa creada ca, in calitate de mitropolit al Belgica Prima (Trier), el se bucura de primatul pseudo-isidorian asupra Belgica Secunda (Reims). A auzit undeva despre ideea cu totul noua a primatului a lui Pseudo-Isidor. Dupa aceste doua indicii, nu mai avem nimic pana in 857, iar din nou prima persoana care citeaza documentele este Hincmar la Quierzy, acum textual. Abia dupa 857, falsurile par sa fie intr-adevar afara. Horst Fuhrmann a discutat despre aceasta intarziere cu o citatie din Johannes Haller: „Man falscht nicht auf Vorrat”: Nu falsifici lucruri doar pentru a le depozita.

Pentru a rezuma: Pseudo-Isidor, oricine ar fi fost, a participat in mod clar la viata provinciei Reims in anii 840, dar dispare dupa 850. Falsurile sale apartin, de asemenea, acestui deceniu si nu sunt constienti de nimic din ce se intampla dupa aceea. lesbiene porno Falsul Decretal, in special, pare sa fi fost asamblat in forma lor finala de oameni cu o intelegere imperfecta a modului in care se potrivesc. Cand au fost eliberati in cele din urma, dupa o intarziere considerabila, au ajuns mai intai la ochii celui mai mare dusman al lui Pseudo-Isidor (Hincmar) si au ajuns prea tarziu pentru a-l ajuta pe Ebo (care a murit in 851) sau pe clericii pe care i-a randuit cu indoieli (care au fost destituiti) in 853).

Toata lumea trebuie sa se opreasca din cand in cand sa-si scrie cartea, dar Pseudo-Isidor nu a ajuns doar la sfarsit. A disparut complet, pentru ca nu a putut nici macar sa dea forma finala celei mai recente si complexe creatii a sale, nu si-a pastrat niciodata opera in lumea larga si, din cate stim, nu a mai falsificat nimic.

Se pare ca in jurul anului 850, Pseudo-Isidore a fost indepartat brusc de propria sa intreprindere. Moartea ar fi cea mai simpla presupunere, dar ar fi putut fi si retrogradat sau demis sau expulzat din orice pozitie pe care o detinea. Daca ceva l-a determinat sa-si abandoneze falsurile in mod voluntar, cum ar fi promovarea la functii superioare, trebuie sa ne intrebam de ce nu gasim niciodata ideile sale recurente sub furnirul pronuntarilor conciliare ulterioare si altele asemenea, asa cum facem in anii anteriori 850.