O noua intalnire a Mahavira bazata pe epoca Malava | IndiaFacts

In articolul meu anterior „O noua intalnire a lui Buddha bazata pe dovezile Sumatitantra”, am prezentat rationamentul meu pentru datarea lui Buddha in secolele XIII-XII i.e.n. O alta personalitate foarte proeminenta a Indiei antice a fost Mahavira, cea de-a 24-a Tirthaṅkara a jainismului. De vreme ce Mahavira era contemporan al lui Buddha, datarea lui Buddha in secolele XIII-XII i.e.n. presupune ca Mahavira a apartinut si aceleiasi perioade de timp. In acest articol, voi deduce o noua datare a lui Mahavira din secolul XIII-XII i.Hr., dintr-o analiza complet independenta.

Conform traditiilor Jain bine stabilite date in Paṭṭavalis , Nirvaṇa din Mahavira a avut loc cu 470 de ani inainte de epoca Vikram . Textele Jain ofera urmatoarea defalcare a perioadei interveniente [1]:

Palaka – 60 de ani

Nandasul – 155 de ani

Mauryas – 108 ani

Puṣyamitra – 30 de ani

Balamitra-Bhanumitra – 60 de ani

Naravahana – 40 de ani

Gardabhilla – 13 ani

Saka – 4 ani

Total – 470 ani

Incepand cu 57 i.Hr., acest lucru da 527 i.Hr. ca an al Nirvaṇa din Mahavira. De cand, Mahavira a trait 72 de ani, el a trait intre 599 i.Hr. pana la 527 i.e.n., conform traditiilor Jain . Acest lucru creeaza o problema pentru istoricii moderni, deoarece au plasat nasterea lui Buddha candva intre anii 567-563 i.e.n. si Nirvaṇa lui candva intre 487-483 i.Hr. Astfel, Nirvaṇa din Mahavira cu mai mult de 40 de ani inainte ca Buddha sa-l faca prea mare ca Buddha, asa ca au trebuit sa apropie data lui Mahavira de data lui Buddha. Iacobi a reusit asta propunand ca perioada dintre Nirvaṇa din Mahavira si epoca Vikram sa nu includa cei 60 de ani de Palaka [2]:

„ Probabil, Palaka nu avea niciun loc in cronologia originala a Jains. El este, sunt inclinat sa cred, o simpla fictiune cronologica a Jains-ului introdusa pentru a face mai bine sa fie de acord cu cronologia budista a Ceilanului. ”

Argumentul este cu adevarat ciudat, deoarece istoricii moderni sunt cei care au pus atata credinta in cronologia budista a Ceilanului si au derivat data lui Buddha din cronicile ceyloniene. De ce s-ar fi deranjat Jains din India cu privire la credinta budistilor din Ceylon? Pe baza acestui argument spurios de a neglija regula lui Palaka, incoronarea Chandragupta Maurya este luata la 155 de ani dupa Nirvaṇa din Mahavira. Incoronarea Chandragupta Maurya a avut loc cu 255 de ani inaintea erei Vikrama, conform listei de mai sus sau in 312 i.Hr. Nirvaṇa din Mahavira este asezata astfel in anul 467 i.Hr. si la nasterea sa cu 72 de ani mai devreme in 539 i.Hr. Intregul argument neglijeaza total celelalte informatii din textele Jain, conform carora Nirvaaa lui Mahavira a coincis cu incoronarea lui Palaka, care a condus timp de saizeci de ani. O alta varianta a acestei probe a fost data de Seth, care a sustinut ca Nirvaa de Mahavira a avut loc in anul 488 i.e.n. [3]. Pentru a ajunge la aceasta data, el pur si simplu neglijeaza regula Naravahana, deducand astfel 40 de ani din intervalul de 470 de ani dintre epoca Nirvaṇa din Mahavira si Vikram. Incepand cu 58 i.e.n., ca inceputul erei Vikram in loc de 57 i.e.n. si presupunand 430 de ani intre epoca Nirvaa a Mahavira si Vikram in loc de 470 de ani, el ajunge la 488 i.e.n., ca anul Nirvaṇa din Mahavira. Scopul este de a arata ca Nirvaṇa din Mahavira a avut loc inainte de Nirvaṇa Buddha, asa cum sunt implicate de unele texte budiste. Dovezile in acest sens nu sunt foarte solide, dupa cum a subliniat Basham [4]:

„ Sugeram ca inregistrarea Pali nu se poate referi, de fapt, la moartea lui Mahavira la Pava, ci la cea a lui Gosala la Savatthi, despre care Bhagavati Sutra mentioneaza ca a fost insotit de certuri si confuzii. La o data ulterioara, cand rivalul principal al budismului nu mai era Ajivikism, ci jainismul, numele ar fi putut fi modificat pentru a adauga semnificatia contului . ”

Dupa ce am aratat ca actuala intalnire a Mahavira de catre istoricii moderni este la fel de arbitrara ca datarea lui Buddha, asa cum este descris in articolul meu precedent, acum imi voi indrepta atentia asupra derivarii unei noi date de Mahavira, bazata pe traditiile Jain. Cel mai important indiciu al nostru se afla in traditiile Jain, care sustin ca Nirvaṇa din Mahavira a avut loc cu 470 de ani inainte de epoca Vikram. Propunerea mea este ca, de-a lungul a mai mult de doua milenii, Jains a inlocuit epoca Malava cu epoca Vikram, deoarece acestea sunt legate de istoria si legendele Vikramaditya. Cititorii s-ar putea intreba ce diferenta face, intrucat, potrivit istoricilor moderni, atat epoca Malava, cat si epoca Vikram sunt identice. De fapt, cartile de istorie ne invata ca exista o alta epoca, era Kṛita care este identica atat pentru epoca Malava, cat si pentru epoca Vikram. Intrebarea este cum stiu asta? Exista o inscriptie a regelui Aulikara Naravarman scrisa in anul 461 in care era Malava a fost numita era K eraita [5], dar nu exista nicio inscriptie care sa egaleze epoca Malava, nici era Kṛita cu epoca Vikram. Astfel, separarea epocii Malava si Kṛita de epoca Vikram este cheia fixarii cronologiei antice indiene .

In seria mea de articole, am elaborat cadrul unei cronologii alternative, care, desi bazata pe aceleasi dovezi este semnificativ diferita de istoria indiana acceptata. Punctul principal al acestei reconstructii cronologice este contemporaneitatea lui Alexandru cu Guptasul Imperial, in locul lui Mauryas. Am dat deja rationamente logice si dovezi pentru acest lucru in articolele mele, cum ar fi dovezile gasite in primul text astronomic al Nepalului, Sumatitantra.

O alta dovada a contemporaneitatii lui Alexandru cu Guptasul Imperial se gaseste intr-o inscriptie cunoscuta sub numele de placi Gokak. Detaliile placilor de cupru Gokak au fost publicate de N. Lakshminarayana Rao in Epigraphia Indica [7]. Aceste placi au fost descoperite in 1926 dintr-o casa din Gokak, in districtul Belgaum de atunci al presedintiei de la Bombay si mentioneaza o „ epoca Aguptayika ” care a perplexizat total istoricii. Aguptayika inseamna legat de Guptas si este mentionat dupa cum urmeaza in placile Gokak [7]:

„Cand au trecut patruzeci si cinci dupa opt sute de ani ai regilor Aguptayika (adica apartinand) acestei linii spirituale mereu curgatoare si prospere a inteleptului Varddhamana, a douazecea a patra parte din Tirthankaras, ilustra adhiraja Indrananda, fiul lui Vijayananda -Maddhyamaraja, fiul stralucitor care se ridicase in firmamentul ilustrei si purei familii Sendraka si care era favoritul ilustrului Dejja-Maharaja, nascut din dinastia Rashtrakuta, a dat, pentru a creste si meritul stramosilor sai ca el insusi, pamant care masura cincizeci de nivartanas prin masura regala din satul Jalara situat in apropierea muntelui in diviziunea Kashmandi catre Aryyanandyacharya, care apartinea Jambukhanda-gana si era bine versat in cunoastere sacra, sisteme de filozofie si penitenta,pentru a oferi inchinare neincetata idolului dumnezeiescului Arhat, pentru (intretinerea) invatatorilor, bolnavilor si batranilor si pentru slujirea ascetilor.“

Rao, autorul care a raportat descoperirea placilor Gokak, a incercat sa conecteze epoca Aguptayika la Chandragupta Maurya, dupa cum se arata mai jos [7]:

„ Subventia inregistrata in carta s-a facut la expirarea a 845 de ani a regilor Aguptayika. Aceasta data este deosebit de notabila pentru ca nu stim nimic dintre regii Aguptayika cu care este conectata. Aceasta este prima inscriptie cunoscuta de noi facand mentiuni despre acesti regi. Totusi, in acest document nu sunt inregistrate detalii despre acestea, cu exceptia faptului ca apartineau liniei spirituale a lui Varddhmana, cea de-a 24- a Jain Tirthankara. Numele epocii incepute de aceste personaje si anume Aguptayikas sau socoteala careia ii apartine sunt intrebari care pot fi decise doar prin cercetari viitoare. Paleographically documentul poate fi atribuit la aproximativ 6 – lea sau 7 – leasecol al erei crestine. In prezent, nu se cunoaste nicio socoteala care ar da pentru 845 un echivalent in secolul al saselea sau al saptelea al acelei ere. Daca totusi, urmarim traditia Jain si plasam inceputul domniei imparatului Maurya Chandragupta in 312-13 BC – caci aceasta pare a fi data corecta a aderarii sale – si consideram ca este punctul de plecare al erei Aguptayika primim 532-33 AD ca data a inregistrarii noastre . ”

Cu toate acestea, argumentul s-a gasit neconvingator chiar si pentru istoricii moderni, intrucat o epoca legata de Chandragupta Maurya va fi numita dupa Mauryas, nu Guptas. Deci, avem urmatoarea afirmatie a istoricului istoric DC Sircar remarcat despre era Aguptayika [8]:

„ Era Aguptayika poate fi repartizata aproximativ in anii 845-645 = 200 i.Hr. … Dar nu putem accepta doar dovezile unei inscriptii unice cu privire la existenta unei ere reale incepand cu aproximativ 200 i.Hr., in fata probelor negative coplesitoare. … Poate povestea a fost creata de astronomul de la curtea lui Dejja-Maharaja . “

Dar, este interesant de mentionat ca dovezile prezentate de placile Gokak se potrivesc perfect cu cronologia revizuita. Termenul Aguptayika din aceasta inscriptie se refera la Guptasul Imperial si nu la Chandragupta Maurya si, prin urmare, intareste faptul ca Guptasul Imperial stapanea cu multe secole inainte de timpul alocat in prezent si erau contemporani ai succesorilor lui Alexandru.

O alta dovada majora este fondarea Universitatii Nalanda de catre Kumaragupta-I. Potrivit istoricilor moderni, Kumaragupta-I a guvernat intre anii 415 – 455 CE si, prin urmare, se considera ca Universitatea Nalanda a fost construita in secolul al V-lea. Cu toate acestea, faimosul filozof budist Nagarjuna nu a fost doar educat la Universitatea Nalanda, dar a invatat si acolo. Momentul lui Nagarjuna este primul sec. Asadar, potrivit istoricilor moderni, Nagarjuna a studiat si a predat la Universitatea Nalanda cu mai mult de trei secole inainte ca universitatea insasi sa apara. Daca permitem Guptasilor Imperiali ca contemporani ai lui Alexandru, atunci Kumaragupta-I a fondat Universitatea Nalanda spre sfarsitul secolului al III-lea i.Hr. sau inceputul secolului II i.e.n. Nagarjuna ar fi putut studia atunci la Universitatea Nalanda, care exista deja. Aceasta inseamna, de asemenea, ca Universitatea Nalanda este cu peste sase secole mai veche decat se credea in prezent. Infiintarea Universitatii Nalanda de catre Kumaragupta-I este, de asemenea, o dovada foarte puternica in sprijinul tezei mele potrivit careia Kumaragupta-I, nu Asoka, a fost Devanampriya Priyadarsi de edicti majori de rock. In Kumaragupta-I, avem un mare imparat care s-a convertit la budism si a infiintat o universitate budista majora. Personajul sau se potriveste bine cu ceea ce este descris in inscriptiile majore ale rocilor din Devanampriya Priyadarsi. Aceste argumente arata ca avem motive intemeiate sa credem ca Guptasul Imperial a fost contemporanul lui Alexandru, in locul lui Mauryas. Folosind aceste informatii, acum putem repara cu usurinta data de inceput a erei Malava, ceea ce este foarte crucial pentru a ajunge la o datare corecta a Mahavira.

Cel mai important indiciu al nostru provine de la un templu Soarelui din Mandsaur. Acest templu are doua inscriptii datate, cu a doua inscriptie fiind o continuare a primei [6]. Conform inscriptiei initiale, templul Soarelui a fost construit de o breasla de tesatori de matase in anul 493 din Malava, cand Kumaragupta-I stapanea lumea . Inscriptia finala mentioneaza ca templul Soarelui a fost reparat de breasla tesatorilor de matase in anul 529 din Malava. Aceste inscriptii folosind epoca Malava in timpul guvernarii lui Kumaragupta-I ne conduc la data de inceput a erei Malava. Cum Kumaragupta-I a fost stranepotul lui Chandragupta-I, care l-a cunoscut pe Alexandru in timpul invaziei sale in India in aceasta cronologie alternativa, data lui Kumaragupta-I avea sa cada spre sfarsitul secolului al III-lea i.Hr. pana la inceputul secolului al II-lea i.Hr. . Deoarece aceasta perioada de timp ar corespunde Malava ani 493 si 529, data de incepere a erei Malava ar trebui sa scada undeva spre sfarsitul secolului al optulea i.en . Doi eminuiti savanti care lucreaza la aceasta propunere au fost Sri Kota Venkatachalam si Sri KD Sethna, care au propus datele din 725 BCE si 711 i.e.n. pentru data de inceput a erei Malava .

„ Ei au adus in mod arbitrar era Malwa Gana de la 725 i.Hr. . pana in 57 i.Hr. si a indraznit sa proclame ca aceasta era identica cu Era Vikrama sau Era Azes . ” [9]

„ Incepand cu 315 i.Hr. ca data de aderare a lui Chandragupta I , obtinem pentru anii 95-135 din Kumaragupta I perioada de domnie 220-180 i. Hr. Apoi, pentru a ajunge la punctul de plecare al erei Malava, putem conta fie 493 ani inapoi din 218 i.Hr., fie 529 din 182 i.Hr. Ajungem la 711 i.Hr. ” [10]

Problema cu aceste doua date este arbitrarul lor. Datele au fost propuse pentru a se potrivi cu schema cronologica alternativa fara nicio justificare suplimentara pentru datele specifice de inceput. Datele de inceput ale epocii, au de obicei o anumita semnificatie istorica sau astronomica, cum ar fi inceputul conducerii unei noi dinastii, victoria asupra inamicilor sau alinierea planetara asumata. In acest caz, data de inceput a erei Malava trebuie sa aiba o legatura cu regiunea cunoscuta sub numele de Malwa. Cea mai evidenta legatura este cu povestea lui Vikramaditya, care a fost imparatul regiunii Malwa, conform traditiilor hindu-jainice . Vikramaditya domnea din orasul Ujjayini, capitala regiunii Malwa .

In mod traditional, se presupune ca cuvantul Vikramaditya este compus prin unirea cuvintelor „Vikrama” si „Aditya”. Vikrama inseamna vitejie, iar Aditya inseamna Soare, si astfel sensul lui Vikramaditya este „Soarele Valorului” sau „Viteazul ca Soarele”. Cu toate acestea, acesta nu a fost sensul intentionat in spatele legendei Vikramaditya. Cuvantul Vikramaditya poate fi compus, de asemenea, prin unirea prefixului „Vi” cu cuvintele „Krama” si „Aditya”. Prefixul „Vi” ofera sensul devierii sau opus cuvantului care il urmareste. Cuvantul „Krama” inseamna „ordine” si „Aditya” inseamna desigur Soare. Imbunatatind totul, Vikramaditya inseamna schimbarea in sens opus, in ordinea Soarelui. Sa ne gandim o clipa la ceea ce se intampla cu miscarea aparenta a Soarelui la Ujjayini. In prima jumatate a anului, Soarele pare sa se indrepte spre nord spre Ujjayini si continua sa faca acest lucru pana in ziua solstitiului de vara, in ziua in care Soarele se ridica vertical la Ujjayini. A doua zi, Soarele pare sa-si inverseze calatoria si incepe sa plece spre sud. Faptul ca Soarele isi schimba cursul la Ujjayini, a constituit baza legendei Vikramaditya. Din cauza locatiei sale la Tropicul Cancerului, Ujjayini a devenit cel mai proeminent centru de cercetare astronomica din India antica. Aceasta legatura intima dintre Vikramaditya si Malwa a devenit motivul confuziei dintre epoca Malava si epoca Vikrama. a format baza legendei lui Vikramaditya. Din cauza locatiei sale la Tropicul Cancerului, Ujjayini a devenit cel mai proeminent centru de cercetare astronomica din India antica. Aceasta legatura intima dintre Vikramaditya si Malwa a devenit motivul confuziei dintre epoca Malava si epoca Vikrama. a format baza legendei lui Vikramaditya. Din cauza locatiei sale la Tropicul Cancerului, Ujjayini a devenit cel mai proeminent centru de cercetare astronomica din India antica. Aceasta legatura intima dintre Vikramaditya si Malwa a devenit motivul confuziei dintre epoca Malava si epoca Vikrama.

Intrucat era Malava a fost numita si era Kṛita, trebuie sa existe si o justificare a cuvantului Kṛita. Cea mai evidenta legatura este cu Kṛita Yuga sau Satya Yuga, dar aici se afla o problema de moment. Se crede ca Kali Yuga a inceput la miezul noptii intre 17 si 18 februarie 3102 i.Hr. si ar trebui sa dureze 432.000 de ani. Deoarece Kṛita Yuga poate incepe abia dupa sfarsitul lui Kali Yuga, nu se cuvine mult timp. Cred ca solutia acestei probleme consta in ciclul de timp al lui Jains. Sreenadh , intr-un articol intitulat „ Sistemul Aryabhaṭa si Jain Yuga ”, a oferit o defalcare detaliata a cronologiei lui Jain Yugas, pe baza punctului de pornire de la 3102 i.e.n. si ciclul de 4800 ani, dupa cum urmeaza [11]:

1. Utsarpiṇi (3102 i.Hr. pana la 702 i.e.n.)

1. Duḥṣama Duḥṣama (3102 i.Hr. pana la 2702 i.e.n.)
2. Duḥṣama (2702 i.Hr. – 2302 i.e.

   porno cu incepatori http://www.firstlightfinancial.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/
   magyar porno casting http://www.barleyslist.org/click-counter.php?url=https://adult66.net/
   porno masage http://1967vacation.westescalante.com/gbook/go.php?url=https://adult66.net/
   hd porno free http://migrate.upcontact.com/click.php?uri=https://adult66.net/filme-porno/amatori
   gym porno http://umisuki.org/sc/ct.php?id=2002043009254246&url=https://adult66.net/filme-porno/anal
   porno hot http://autovalueservice.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/asiatice
   filme porno cu japoneze https://service.cnetservice.net/Redirect.aspx?url=https://adult66.net/filme-porno/beeg
   filme porno anal mature http://erk.lowrystate.biz/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/blonde
   filme porno cu prezervativ https://www.liguriagol.it/openbann.php?url=https://adult66.net/filme-porno/brazzers
   monica barladeanu porno http://www.mkmarina.co.uk/JumpTo.aspx?url=https://adult66.net/filme-porno/brunete
   filme porno rape http://stalker.bkdc.ru/bitrix/redirect.php?event1=news_out&event2=2Fiblock%2Fb36D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%81%D1%82+9E%D0D0%A1.doc&goto=https://adult66.net/filme-porno/chaturbate
   site porno romanesti http://www.jsoroko.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/doua-panarame-se-fut-in-cele-mai-ciudate-pozitii-cu-un-salbatic
   megan fox porno http://www.abrizo.com/redirect.cfm?ID1=22807954&ID2=9359&Link=https://adult66.net/doua-lesbiene-de-15-ani-se-dezvirgineaza-una-pe-alta
   filme porno anii 70 http://imperialoptical.com/news-redirect.aspx?url=https://adult66.net/o-creola-super-frumoasa-e-fututa-de-un-burtos-apoi-ejaculeaza-pe-ea
   programe tv porno http://www.streetvanners.be/guestbook/go.php?url=https://adult66.net/surori-minore-fortate-de-unchi-sa-faca-sex-oral-si-sa-se-futa-cu-el
   accidente porno http://www.gopornvideos.com/cgi-bin/a2/out.cgi?id=74&l=toplist&u=https://adult66.net/blonda-mica-singura-acasa-se-masturbeaza-pe-canapea
   gay suit porno film http://www.teensdesires.com/cgi-bin/ucj/c.cgi?url=https://adult66.net/ii-face-sex-oral-prietenei-apoi-o-fute-de-i-sar-capacele&p=80&link=defloration
   video porno forced http://m.shopintucson.com/redirect.aspx?url=adult66.net/se-masturbeaza-in-fata-webului-si-apoi-are-orgasm
   filme porno cu sclavi http://quexta.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/un-cuplu-incinge-o-partida-de-sex-pe-sezlong-la-piscina
   porno romanesti filmate pe ascuns http://photogalleria.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/blonda-voluptoasa-se-joaca-cu-sanii-ca-actritele-din-filmele-porno

   n.)

3. Duḥṣama Suṣama (2302 i.Hr. pana in 1902 i.e.n.)
4. Suṣama Duḥṣama (1902 i.Hr. pana la 1502 i.e.n.)
5. Suṣama (1502 i.Hr. pana la 1102 i.e.n.)
6. Suṣama Suṣama (1102 i.Hr. pana la 702 i.e.n.)

1. Avasarpiṇi (702 i.Hr. pana in 1698 CE)

1. Suṣama Suṣama (702 i.Hr. pana la 302 i.e.n.)
2. Suṣama (302 i.Hr. pana la 98 CE)
3. Suṣama Duḥṣama (98 CE pana la 498 CE)
4. Duḥṣama Suṣama (498 CE – 898 CE)
5. Duḥṣama (898 CE – 1298 CE)
6. Duḥṣama Duḥṣama (1298 CE – 1698 CE)

Ciclul orar Jain este format din doua jumatati, Utsarpiṇi si Avasarpiṇi. Fiecare jumatate este in continuare impartita in sase parti. Fiecare parte consta dintr-o combinatie de Suṣama si Duḥṣama. Suṣama denumeste fericirea, iar Duḥṣama denota nefericirea. Suṣama Suṣama denota fericirea extrema, in timp ce Duḥṣama Duḥṣama denota nefericirea extrema. Ciclul timpului Jain incepe cu o perioada de nefericire extrema si trece treptat la o perioada de fericire extrema in prima jumatate. In a doua jumatate, incepe cu o perioada de fericire extrema si se incheie cu o perioada de nefericire extrema.

Desi exista diferite versiuni ale ciclurilor timpului Jain, este interesant de mentionat ca una dintre aceste versiuni incepe ciclul timpului Jain in 3102 i.Hr., care este si inceputul erei Kali. Avasarpiṇi, a doua jumatate a ciclului timpului Jain, a inceput in anul 702 i.Hr., cu o perioada de fericire extrema. Propunerea mea a fost ca inceputul lui Avasarpiṇ a marcat inceputul erei Malava. Intrucat inceputul lui Avasarpiṇi este marcat de perioada de fericire extrema, epoca Malava a fost numita, de asemenea, epoca Kṛita de catre hindusi, deoarece hindusii considera ca Kṛita Yuga este cea mai buna dintre veacuri. Deoarece atat epoca Malava, cat si epoca Vikrama au origini Jain, autorii Jain s-au confundat ulterior intre aceste epoci.

Au avut amintirea erei incepand cu 470 de ani dupa Nirvaṇa din Mahavira. Daca numaram 470 de ani de la inceputul erei Malava in 702 i.Hr., Nirvava din Mahavira a avut loc in 1172 i.Hr. Cum Mahavira traise 72 de ani, el a trait intre 1244-1172 i.Hr. In articolul precedent, am aratat ca Buddha a trait intre anii 1258-1178 i.Hr., pe baza dovezilor Sumatitantra. Noile date sunt in concordanta cu dovezile surselor budiste conform carora Buddha si Mahavira erau contemporani. Aceste date noi pentru Buddha si Mahavira revin istoria Indiei cu aproximativ sapte secole si ofera posibilitatea de a remedia multe probleme cronologice care afecteaza istoria antica a Indiei.

Referinte

1. Raj Bali Pandeya, Vikramaditya din Ujjayini, Shatadala Prakashana, Banaras, India, 1951, pagina 26.
2. PHL Eggermont, „Sursa Puraṇa a listei de regi a lui Merutuṅga si sosirea Sakasului in India” in Documente din data Kaniṣka, editat de AL Basham, EJ Brill, Leiden, Olanda, 1968, pagina 69.
3. Kailash Chand Jain, Lord Mahavira si vremurile sale, Motilal Banarasidass, Delhi, India, 1991, paginile 77-78.
4. AL Basham, Istoria si doctrinele Ajivikas: o religie indiana disparuta, Motilal Banarasidass, Delhi, India, 1951, pagina 75.
5. Ajay Mitra Shastri, epoca Vikrama, Indian Journal of History of Science, Volume 31, No. 1, 1996, paginile 35-65.
6. JF Fleet, Corpus Inscriptionum Indicarum, Vol. III: Inscriptii ale Guptasului timpuriu, Guvernul Indiei, Filiala pentru publicatii centrale, Calcutta, India, 1888, paginile 84-88.
7. NL Rao, Gokak farfurii din Dejja-Maharaja, Epigraphia Indica, Volumul 21, 1931-32, paginile 289-292.
8. DC Sircar, Indian Epigraphy, First edition, Motilal Banarsidass, Delhi, India, 1965, pagina 326.
9. K. Venkatachelam, The complot in Indian Chronology, Bharata Charitra Bhaskara, Gandhinagara / Vijayawada, India, 1953, pagina 30.
10. KD Sethna, India antica intr-o lumina noua, Aditya Prakashana, New Delhi, India, 1989, pagina 499.
11. https://groups.yahoo.com/neo/groups/jainhistory/conversations/messages/801.

Disclaimer: Faptele si opiniile exprimate in acest articol sunt opiniile personale ale autorului. IndiaFacts nu isi asuma nicio responsabilitate sau raspundere pentru acuratetea, exhaustivitatea, adecvarea sau validitatea informatiilor din acest articol.