Cum se confrunta olandezii cu trecutul lor colonial

Portretele magnifice ale lui Rembrandt ale lui Oopjen Coppit si sotul ei Marten Soolmans sunt doua dintre cele mai pretuite posesii din Rijksmuseum din Amsterdam – prestigiosul muzeu national de arta si istorie din Olanda. Imbracati in vesminte elaborate si pictate intr-un mod pe care doar cei mai bogati si-l permiteau, cuplul este intruchiparea erei prosperitatii economice si a infloririi artistice, denumita in mod obisnuit „Epoca de Aur olandeza”. Dar aprofundati-va si aceste portrete spun, de asemenea, o poveste mai complexa si deranjanta, deoarece Soolmans si-a obtinut averea din rafinarea zaharului produs de o forta de munca sclava pe plantatiile din Brazilia.

Mai multe asa:

– Cum se confrunta Marea Britanie cu istoria sclaviei

– Trecutul tulbure ascuns in casele de tara britanice

– Capodoperele uitate ale Indiei

De mai bine de 250 de ani, Tarile de Jos au avut colonii extinse in regiunile care sunt acum cunoscute sub numele de Indonezia, Africa de Sud, Curacao, Noua Guinee – si nu numai – unde barbatii, femeile si copiii robi erau tratati ca fiind abia umani. Prea des gandit ca fiind ceva ce a fost comis de o minoritate de peste mari, o noua expozitie revolutionara la Rijksmuseum dezvaluie modul in care sclavia a patruns la fiecare nivel al societatii, atat in ​​colonii, cat si pe solul de acasa, si a lasat o mostenire care inca strabate astazi.

Marten Soolmans – al carui portret de Rembrandt este unul dintre cele mai pretuite posesii ale Rijksmuseum – si-a derivat averea din forta de munca sclava din Brazilia (Credit: Rijksmuseum)

„Nu doar elita, ci si artizanii si-au castigat existenta ca subcontractanti sau furnizori, cum ar fi fierarii sau tamplarii care lucreaza la un debarcader de marfa sau un functionar care face contracte. Daca te uiti la intregul lant, atunci este mult mai impletit in societatea olandeza decat spuneam. Cred ca este important sa le spunem vizitatorilor ca nu numai istoria a avut loc departe in colonii, ci este intr-adevar istoria noastra nationala si ne implica pe toti “, curatorul istoriei Rijksmuseum, Eveline Sint Nicolaas, spune BBC Culture.

Olandezii protestanti au fost initial reticenti sa se implice in comertul cu sclavi, cu un pastor care se referea la aceasta drept o „aberatie papa” comisa de spanioli si portughezi. Cu toate acestea, atitudinile au inceput sa se schimbe pe masura ce olandezii si-au extins operatiunile in strainatate. „A devenit clar daca vrem sa concuram si sa preluam de la portughezi, atunci olandezii trebuiau sa participe la comertul cu sclavi si asta a provocat o schimbare a mesajului raspandit de biserica”, spune Sint Nicolaas. „Au cautat povesti in Biblie pentru a legitima sclavia si au sustinut ca Vechiul Testament spunea ca sclavia era acceptabila din cauza povestii in care Noe ii blestema pe descendentii lui Ham in sclavie”, explica ea. Acest lucru a fost in ciuda faptului ca nu exista nicio mentiune explicita in Biblia despre faptul ca Ham este negru. “Aceasta’

“Cred ca este important sa subliniem ca rasismul nu este ceva care a existat dintotdeauna”, spune seful de istorie al Rijksmuseum, Valika Smeulders. „Discriminarea este universala, dar pentru a o legaliza ca un sistem pe care un anumit grup de oameni trebuia sa-l serveasca pe cealalta jumatate a lumii, acesta este ceva care a fost instalat de colonialism si la sfarsitul colonialismului care a fost consolidat prin„ stiintific „idei rasiste. Rasismul a fost scos din colonialism, nu invers”.

A ajunge la un acord cu aceasta istorie implica confruntarea cu unele adevaruri incomode pentru o natiune care s-a vazut de multa vreme toleranta, iar Rijksmuseum insusi isi da seama ca a fost lent in a spune aceste povesti. „Am crezut ca nu exista obiecte care sa spuna aceasta poveste si aceasta a fost o mare obstructie pentru a incepe cu ea”, explica Sint Nicolaas.

O istorie personala

Expozitia a durat ani de planificare si a implicat angajarea de noi membri ai personalului cu medii profesionale si personale relevante. Aceasta include Smeulders, care s-a nascut in Curacao si a emigrat din Olanda in Surinam in 1976, cand tocmai isi castigase independenta. “Stramosii mei sunt europeni, africani si asiatici. Au fost sclavi, sclavi si migranti muncitori. Aceasta complicata istorie coloniala a fost imbratisata in Caraibe intr-un ritm mai rapid decat se intampla in Europa, dar acum urmam exemplul”, spune ea.

Pentru a face acest lucru, muzeul a decis sa se concentreze asupra povestilor indivizilor implicati in sistem – cei care au beneficiat de el, au suferit sub acesta si s-au razvratit impotriva acestuia. Concentrarea pe istoria sociala, mai degraba decat pe cea economica, a sclaviei a fost deosebit de importanta atunci cand a venit vorba de a spune povestile celor care fusesera sclavi, „oameni cu nume si povesti in loc sa fie„ sclavi ”anonimi pe care ii gasiti mentionati ca„ marfa ”in arhive “, spune Sint Nicolaas.

Marturiile directe de la sclavi sunt rare deoarece citirea si scrierea au fost interzise in majoritatea coloniilor, astfel incat echipa a trebuit sa reexamineze critic obiectele din colectia lor, sa interpreteze cu atentie sursele scrise contemporane si sa foloseasca istoria orala pentru a-si spune povestile. Achizitionarea de noi obiecte, inclusiv un „troncos”, un sistem de retinere a picioarelor folosit pentru a preveni evadarea si un „kappa”, un ceainic din fonta utilizat pe plantatiile de zahar, a contribuit la mai multa palpabilitate a experientelor celor sclavi.

Obiecte precum un “kappa” (un fierbator din fonta) si un “troncos” (o retinere a picioarelor) ajuta la realizarea mai tangibila a experientelor sclavilor (Credit: Rijksmuseum)

Kappa este legat de povestea lui Wally, un barbat inrobit care a fost fortat sa lucreze la o plantatie de zahar din Surinam.

• guntur.rackons.com
• jkrasotka.ru
• inform-line.com
• ds-lesskazka.ru
• www.haxorware.com
• v-damki.com
• chitaem-zhurnal.ru
• adrestyt.ru
• gulsim.balabaqshasy.kz
• noreferer.net
• www.coloringcrew.com
• www.tripline.net
• sesdoc.ru
• www.bookmarkidea.win
• kassi2.rosx.net
• forums.huduser.gov
• www.cool-bookmarks.win
• eleniele.ru
• forum.googlecrowdsource.com
• thegadgetflow.com

Tensiunile au crescut atunci cand un nou proprietar a luat pretioasa sambata gratuita – care a permis fortei de munca sa socializeze si sa isi cultive propriile culturi – si a insistat ca este nevoie de o trecere pentru a parasi plantatia. In cele din urma, intreaga forta de munca a fugit in masa in padurea din jur. Cand au fost capturati, 19 complici au fost gratiati, dar sefii, inclusiv Wally, au fost condamnati la torturi ingrozitoare si la moarte lenta. Groaza povestii este, fara indoiala, facuta cu atat mai viscerala prin natura sa personala, cat si prin stiinta faptului ca Wally si tovarasii sai au fost tratati atat de barbar pe baza unui argument religios fals creat pentru obtinerea unui castig economic.

In timp ce Marten Soolmans si-a cumparat zaharul brut de la un intermediar, ar fi stiut de brutalitatea sistemului care l-a produs? Masura in care oamenii din Republica Olandeza erau constienti de abuzurile din strainatate este ceva ce Smeulders spune ca trebuie studiat mai mult. “Pentru inceput, oamenii ar sti lucrurile prin familie. Cei din clasele superioare care mergeau in colonii puteau vedea sclavia pentru ei insisi, iar echipajele navelor puteau vedea sclavia de aproape, astfel incat oamenii nu erau constienti de ceea ce se intampla”, spune ea. .

Chiar daca el si Oopjen nu ar fi stiut despre realitatea brutala a sclaviei, cu siguranta ar fi fost constienti de o populatie care a scapat de ea, pentru ca i-ar fi vazut in drum spre studioul lui Rembrandt, situat intr-o zona cu cea mai inalta populatia neagra din Amsterdamul secolului al XVII-lea. Faptul ca a existat o populatie neagra este probabil surprinzator pentru multi. Oficial, sclavia a fost ilegala si nu a existat in Republica Olandeza , dar asta nu a impiedicat oamenii sa cumpere sclavi in colonii si sa-i aduca inapoi cu ei. Un servitor cu pielea intunecata a semnalat apartenenta la un grup select cu influenta globala.

Un astfel de barbat ar fi fost probabil Paulus Maurus, a carui poveste se desfasoara printr-un guler de alama care poate fi urmarit pana la casa in care a lucrat. Catalogat initial ca guler de caine cand a intrat in colectie in 1881, descrierea nu a fost niciodata examinata critic. in ciuda gulerelor similare vazute in jurul gatului servitorilor de origine africana in tablouri, iar muzeul se intreaba acum daca ar fi putut fi purtat de Paulus.

Povestea lui Paulus Maurus se desfasoara printr-un guler de alama care a fost catalogat initial in 1881 ca guler de caine (Credit: Rijksmuseum)

Cum ar fi fost viata unui negru liber in societatea olandeza? „Este mult mai complicat decat am crede”, spune Smeulders. „Au fost acceptati, pe de o parte, aveau familii si copii … in acelasi timp, daca erati o minoritate si ati vazut reprezentari stereotipe in jurul vostru, trebuie sa fi fost foarte incomod.”

Paulus insusi s-a casatorit si a avut copii, iar descendentii sai ar putea trai astazi in Amsterdam, desi este putin probabil sa stie acest lucru. „Dupa cateva generatii era greu de vazut ca oamenii aveau ADN african”, spune Smeulders. Barbatii negri se casatoreau de obicei cu femei albe, un alt fapt care probabil ne va surprinde, dar nu existau restrictii cu privire la casatoria interrasiala la momentul respectiv si putem presupune doar ca prejudecatile erau mai putin raspandite in randul claselor mai putin bogate. Smeulders se intreaba care ar fi rezultatele daca ar fi prelevate probe de ADN dintr-o mare selectie de olandezi. „Ceea ce ma intereseaza in cea mai mare parte este ceea ce face societatii odata ce oamenii isi dau seama ca sunt inruditi personal cu ambele parti ale povestii”, spune ea.

Vederea de pe nava

Atitudinile societale ar putea fi bine schimbate daca s-ar studia si mai multe detalii diferite domenii ale istoriei olandeze. Relatarile istorice despre sfarsitul sclaviei acorda deseori roluri proeminente abolicionistilor europeni, dar luptatorilor de rezistenta din cadrul sistemului li se acorda mult mai putina atentie. Acest lucru este deosebit de relevant in istoria olandeza, avand in vedere reticenta tarii de a-si urma vecinii europeni in abolirea sclaviei. In timp ce Marea Britanie a abolit-o in 1833 si Franta in 1848 (fusese interzisa pentru prima data in 1794, dar Napoleon a revocat decretul in 1802), Tarile de Jos nu au urmat exemplul pana in 1863.

Expozitia evidentiaza povestea lui Tula, un luptator pentru libertate de pe Curacao, inspirat de ideile Revolutiei Franceze. Cand Republica Olandeza a cazut sub stapanirea franceza in 1795, devenind Republica Bataviana, el a argumentat ca stapanirea franceza se aplica in coloniile olandeze si ca cei inrobiti anterior erau liberi din punct de vedere legal. Cu toate acestea, povestea sa este practic necunoscuta in Olanda, intrucat perioada Batavian este putin studiata in istoria olandeza. „Pentru noi, perioada Bataviana este o perioada a domniei franceze … nu a devenit parte din cine suntem in propria noastra imaginatie si rolul pe care l-au jucat afro-caribenii in acea era revolutionara nu a devenit niciodata parte din naratiunea noastra, asa ca oamenii ca Tula au disparut complet “, spune Smeulders.

Aceasta minte istorica istorica este ceea ce istoricul colonial Alex van Stipriaan se refera la „vederea din corabie”, istorie care a dominat mediul academic pana in anii 1980. „Era o istorie care statea pe o nava, uitandu-se in jos, literalmente, la tarile colonizate si la oamenii colonizati, fara niciun cuvant din partea oamenilor care erau colonizati”, spune el. Desi lumea academica a depasit cu mult acest punct de vedere, ea inca apare in constiinta publica, deoarece putinii istorici care inca sustin aceste opinii sunt iubiti de mass-media. „Sunt citate tot timpul”, spune Van Stipriaan ridicand din umeri. El considera acest lucru ca parte a nationalismului populist care este evident in toata Europa, „ideea ca„ ei ”incearca sa ne indeparteze istoria si toleranta„ noastra ”, spune el.

Augustus van Bengalen tinand pipa lui Hendrik Cloete – expozitia se concentreaza pe latura sociala a sclaviei pentru a spune povestile oamenilor reali (Credit: Rijksmuseum)

Si muzeele au avut un impact nejustificat asupra a ceea ce Van Stipriian numeste „mostenirea noastra mentala”. „Toate aceste colectii sunt reprezentative pentru o viziune foarte eurocentrica, foarte partinitoare a istoriei, o istorie a„ superioritatii ”albe si a„ inferioritatii ”negre.”

Pentru a intelege influenta insidioasa a acestor naratiuni, trebuie doar sa te uiti la paradele anuale de Sfantul Nicolae, unde barbatii si femeile albe apar in fata neagra alcatuita ca Zwarte Piet(Petru Negru). Potrivit lui Van Stipriann, de zeci de ani olandezii s-au convins ca „nu putem fi rasisti pentru ca suntem toleranti … este doar o gluma, este traditia noastra”, spune el. Dar atitudinile incep sa se schimbe. O dezbatere la nivel national despre Zwarte Piet a inceput in 2011 dupa ce doi tineri artisti / activisti afro-olandezi, Quinsy Gario si Jerry Afriye, au purtat tricouri care spuneau „Zwarte Piet este rasism” in timpul paradei de la Dordrecht, iar anul trecut un sondaj a constatat ca 50 % dintre oameni erau in favoarea schimbarii caracterului in altceva. “Schimbarea vederii a jumatate din populatie in 10 ani … in conditiile olandeze, este rapid”, spune Van Stipriaan.

O pictura a unei plantatii a lui Dirk Valkenburg, 1707 – muzeul spera ca aceasta expozitie va schimba naratiunile despre trecutul colonial olandez (Credit: Rijksmuseum)

Pentru ca atitudinile sa se schimbe cu adevarat, Van Stipriaan crede ca istoria sclaviei si a colonialismului trebuie sa faca parte din istoria nationala. In prezent face parte dintr-o echipa care lucreaza la un Muzeul National Olandez Trans-Atlantic de Sclavie, despre care considera ca va fi „un punct de reper in Olanda”, desi este putin probabil sa fie deschis inainte de 2030. Cu toate acestea, el doreste sa sublinieze ca „ exista multa miscare, lucrurile se schimba, poate nu foarte repede, dar se schimba “. El vede numirea lui Smeulders – pe care l-a supravegheat pentru doctoratul ei – ca sef de istorie la Rijksmuseum ca parte a acestei schimbari. 

Fundalul ei o face, fara indoiala, sa se adapteze in mod unic provocarilor. “Imbratisarea a ceea ce a fost si deschiderea dialogului despre acesta este singura modalitate de a merge mai departe. Nu exista nici o anulare a trecutului, dar noi suntem responsabili de aici si acum: depinde de noi sa facem mai bine, recunoscandu-l este istorie nationala si, prin urmare, ceva care ne priveste pe toti “, spune ea.   

„Muzeele, in general, au o sarcina foarte importanta – sa prezinte cunostintele intr-un mod care sa atinga oamenii, facandu-le atat de personale incat oamenii sa se plaseze in locul oamenilor care au trait atunci”, spune ea. “Ceea ce sper sincer ca vom putea face cu aceasta expozitie si munca noastra este de a arata ca orice istorie are toate aceste laturi diferite. Noi, ca muzeu, trebuie sa prezentam o poveste mai complexa care sa reuneasca toate aceste voci.”

Sclavia se deschide la Rijksmuseum pe 5 iunie 2021

Daca doriti sa comentati aceasta poveste sau orice altceva pe care l-ati vazut pe BBC Culture, accesati  pagina  noastra de  Facebook sau trimiteti-ne un mesaj pe Twitter .

Si daca ti-a placut aceasta poveste,  inscrie-te la buletinul informativ saptamanal bbc.com , numit Lista esentiala. O selectie selectata de povesti de la BBC Future, Culture, Worklife si Travel, livrate in casuta de e-mail in fiecare vineri.