Conceptul de intersectionalitate a fost introdus de Kimberle Crenshaw intr-un articol din 1989. Se refera la suprapunerea sau intersectarea identitatilor sociale si a sistemelor conexe de opresiune, dominatie sau discriminare. Este pur si simplu ideea ca identitati multiple se intersecteaza pentru a crea un intreg diferit de identitatile componente. Aceste identitati care se pot intersecta includ sex, rasa, clasa sociala, etnie, nationalitate, orientare sexuala, religie, varsta, dizabilitate mintala, dizabilitate fizica, boala mintala si boala fizica, precum si alte forme de identitate.

Array

Intersectionalitatea este esentiala pentru intelegerea noastra a genului si a diversitatii sexuale, deoarece genul si sexualitatea sunt afectate de alte categorii sociale. Nu doar in unele cazuri, ci in toate cazurile. Ne ajuta sa studiem modul in care categoriile noastre sociale se intersecteaza si modul in care aceste intersectii influenteaza experientele, structurile de putere si opresiunea. Acesta examineaza modul in care categoriile sociale, cum ar fi genul, rasa si etnia se suprapun si modeleaza experientele noastre, rezultatele vietii noastre si punctele noastre de vedere asupra lumii.

Array

Inainte de a incerca sa intelegem cum functioneaza intersectionalitatea, sa analizam cativa termeni cheie:

– Sexul se refera la categoriile in care oamenii si majoritatea celorlalte fiinte vii sunt impartite pe baza functiilor lor de reproducere. Trece dincolo de binar – inclusiv in interiorul pliului sau masculin, feminin si intersexual.

– Genul este un construct social. Se refera la perceptia interna a genului cuiva si la modul in care un individ se eticheteaza in functie de cat de mult se aliniaza sau nu se aliniaza cu ceea ce inteleg optiunile lor pentru gen.

Array

Etichetele obisnuite de identitate de gen includ barbat, femeie, queer de gen si trans, printre altele.

– Orientarea sexuala este un termen folosit pentru a desemna tipul de atractie sexuala, romantica, emotionala sau spirituala pe care o are, ca capacitate de a simti pentru ceilalti. In general, este etichetata ca relatia de gen intre persoana si persoanele de care sunt atrasi.

Persoana Genderbread a lui Sam Killerman este poate una dintre cele mai bune modalitati de a explica si a intelege la ce se refera identitatea de gen, expresia, sexul si atractia. Desi diagrama de mai jos este destul de indicativa, sa luam un moment pentru a intelege cum functioneaza fiecare aspect al identitatii.

Identitatea de gen curge dintr-un spectru de gen sau fara gen si se extinde catre o stare de identificare ca femeie sau catre o stare de identificare ca barbat. Expresia de gen, care se refera la exprimarea genului cuiva prin imbracaminte, infatisare si ingrijire personala, tinde de la nici o expresie de gen, catre feminin si masculin. Sexul biologic, care se refera la clasificarea bazata pe sistemele de reproducere, este si el un spectru. In ceea ce priveste atractia romantica si sexuala, cineva poate fi atras de femei / femei / feminitate, de niciunul, sau de barbati / barbati / masculinitate sau poate cadea oriunde in spectru. Combinatiile dintre oricare dintre acestea pot culmina in experiente unice de identitate.

Roata de intersectionalitate a CRIAW / ICREF este probabil cea mai interesanta descriere grafica a modului in care functioneaza intersectionalitatea.

Cercul cel mai interior cuprinde circumstante unice de privilegiu si putere care vin cu identitatea personala, unica: de exemplu, din ce familie apartineti, ce oportunitati ati avut, ce ati facut cu aceste oportunitati si ce expuneri ati fost privit la.

Acesta este apoi compus de un al doilea strat, care cuprinde aspecte identitare personale: aceste lucruri sunt un amestec de factori de identitate care se pot schimba (varsta, educatie, ocupatie, statut social, religie etc.) si cei care nu se pot schimba (culoarea pielii, indigenitate) , casta, istoria muncii). In combinatie cu circumstante unice de putere, privilegiu si identitate, factorii dvs. de identitate personala pot crea o experienta foarte unica pentru dvs. – una care se situeaza intre diferitele marginal si semnificativ de cele ale altora.

Apoi, avem tipuri de discriminare care va afecteaza identitatea: cum ar fi rasismul, abilitatea, ageismul, discriminarea, heterosexismul, sexismul, printre altele. Doar sa detii o anumita identitate este tot ce trebuie pentru a determina daca cineva se incadreaza la capatul tratamentului discriminatoriu. Baza discriminarii este adesea o combinatie de practici istorice de discriminare, perspective radicalizate, ignoranta, demonizare si psihoza a fricii in jurul anumitor identitati.

Stratul final cuprinde structuri care fie maresc, fie mentin in viata discriminarea existenta: economie, globalizare, razboi, sisteme de educatie, politica si altele.

Cand acesti factori interactioneaza, ne gasim intr-un loc in care identitatile noastre personale (cu sau fara privilegii, puteri si identitati unice) interactioneaza cu forte sociale care opereaza anumite tipuri de discriminare, care sunt sustinute de structuri sociale care mentin aceasta discriminare in viata.

Intersectionalitatea este esentiala pentru intelegerea genului si a diversitatii sexuale, ambele fiind cu siguranta afectate de alte identitati sociale. Pentru a crea spatii diverse si incluzive, fie la locul de munca sau in spatii publice, ar trebui sa fim suficient de deschisi pentru a fi dispusi sa ne gandim la diferenta, putere si opresiune in moduri din ce in ce mai complexe. Ne ofera modalitati de a intelege conceptual cum se intersecteaza identitati multiple si de a produce intelegeri ale diferentei care ne afecteaza viata.

Daca avem intersectionalitate care ne conduce perceptiile, politicile si legislatiile, vom putea vedea ca opresiunile multiple conduc la „circumstante” care afecteaza axa alegere-consecinta. Sa analizam acest lucru prin exemplul experientelor unei femei dalite din India.

Pentru cei neinitiati, „dalit” se refera la o casta din India. Ca o comunitate de oameni, acestia s-au confruntat cu ani si ani de opresiune si marginalizare si sunt plasati vulnerabili in partea de jos a scarilor ierarhice a sistemului de casta din India, a segregarilor de clasa si a identitatilor de gen.

Daca feminismul nu ar fi intersectional si ar fi privit-o dintr-o dimensiune de alegere-consecinta, ar privi Femeia Dalit ca fiind una care se identifica ca o Femeie; ca unul vulnerabil la violenta; ca una care este, ei bine, ca alte femei. Feminismul intersectional, insa, ar vedea-o diferit.

Vulnerabil ca femeie, fara drept de casta, marginalizat ca casta, izolat si oprimat in societate si, prin urmare, chiar mai vulnerabil decat majoritatea celorlalte femei. Si exista numere, fapte, povesti si adevaruri care sustin aceasta intelegere corecta a pozitiei unei femei dalite. Exista suficiente si mai multe sub forma de dovezi pentru a va arata exact cum femeile dalite sunt exploatate, oprimate, discriminate, izolate si vulnerabile la violenta.

Pe scurt, nu numai ca sunt dominate de barbati in relatiile de putere ale unei ordini sociale patriarhale, dar lupta si impotriva unui pilon hegemonic toxic al puterii sub forma de casta si pentru a face fata saraciei care vine cu un progres sistem divizor de clase. Aceasta stabileste circumstanta.

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR